为什么说“精血同源”在临床上有什么意义？“精血”是什

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• 为什么说“精血同源”在临床上有什么意义
• “精血”是什么

为什么说“精血同源”在临床上有什么意义

“精血同源”要：从发生学的角度对肝藏血、肾藏精、肝肾同源进行探析，揭示出精血并属于水，取汁于水谷，精血互 化。为临床许多疾病的治疗提供了理论依据与新的思路。 关键词：肝藏血；肾藏精；精血同源；发生学研究 ， 中医素有肝藏血、肾藏精、“精血同源”之说， “精血同源”又被认为是乙癸同源(即肝肾同源)的 物质基础?。对“精血同源”作一发生学角度的认 识，能更清楚地阐释“精血同源”的相关机制，推 动临床实践的发展。 1 肝藏血、肾藏精 ． 1，1 肝藏血 “肝藏血”，早在《内经》中就有明 确的记载。《灵枢·本神》云： “肝藏血，血舍魂。” 《素问·调经论》中说： “心藏神，肺藏气，肝藏血， 脾藏肉，肾藏志”。肝藏血的认识是怎么发生的?李 如辉 对此已经作了发生学的回答，认为该理论的 发生主要藉解剖而发生。同时指出：“肝藏血理论藉 解剖而发生，并非意味着调节血量及防止出血的内 涵亦藉解剖而发生，尽管此二内涵和贮藏血液有着 密切的联系”。 1．2 肾藏精从《内经》有关“肾藏精”的论述可 知，肾藏精可分为两个层次：即肾藏“生殖之精” 和肾藏“诸脏腑之精”。李如辉l3 分别对这两个层次 的“藏精”理论进行了发生学考察，认为“生殖之 精” 的溢泻在生理状态下也是显而易见的。机体的 生长、发育与生殖机能的发展具有同步性，这又使 《内经》将“主生长、发育”归结于“生殖之精”。 那么，该精何以藏于肾?李如辉[3 认为，《内经》是 由“尿液排泄之道”与“泄精之道” 的合一来推知 “肾藏生殖之精” 的。对于肾藏“诸脏腑之精”。认 为其发生以肾藏“生殖之精”为基础和前提。因为 肾藏“生殖之精”，故为先天，但先天又受后天以 养、以长，故日： “肾者??受五脏六腑之精而藏 之”。 2 精血同源 2．1 “并属于水”认识的发生清·何梦瑶《医碥》 中说： “精、髓、血、乳、汗、液、泪、溺皆水也， 并属于肾”。《内经》中没有直接关于精、血“并属 于水”的记载，但间接的论述不少。例如《灵枢·口问》载：“人之哀而泣涕出者，何气使然???，液 道开故泣涕出焉。液者，所以灌精濡空窍者也，故 上液之道开则泣，泣不止而液竭，液竭则精不灌， 精不灌则目无所见矣，故命日夺精”。“人之涎下者， 何气使然?歧伯日：饮食者皆人于胃，?? 胃缓则 廉泉开，故涎下，补足少阴”。 《灵枢·决气》载： “何谓液?歧伯日：谷人气满。淖泽注于骨。骨属屈 伸，澳泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血? 岐伯日：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血”。可 见，《内经》实际上早就认识到涕、液、涎、精、血 等同出一源。这一认识的发生，当是主要缘于观察 之法。中医历来有“津血同源”、“血汗同源”之说。 也当是基于对其成份主要由水构成的观察。清代唐 容川指出：“男子以气为主，故血人丹田亦从水化而 变为水，以其内为血所化，故非清血，而极浓极稠。 是谓之肾精。”也就是说，精血并属于水，只是颜色 和清稠不一而已。 2．2 “取汁于水谷”认识的发生 《内经》已有精 血“取汁于水谷” 的认识。如《灵枢·决气》日： “中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。” 《素问·藏气 法时论》云：“五谷为养，五果为助，五畜为益。五 菜为充，气味合而服之，以补益精气。”《灵枢·五癃 津液别》日：“五谷之津液和合而为膏者，内渗入于 骨空，补益脑髓。”《灵枢·营卫生会》云：“人受气 于谷，谷人于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。” 而《素问·上古天真论》则日：“肾者??受五脏六 腑之精而藏之”。后世医家对这一认识进行了发挥． 如明·孙一奎《赤水玄珠》说：“夫血者。水谷之精 作者简介：吴小明(1966～ )，男，浙江兰溪。本文源于网络

“精血”是什么

精血……嗯……从玄幻小说的角度，就是全身血液的精华，一种特殊的血……

中医如果没记错说的是气血，或者血气，不说精血。气和血又是分开的，具体涉及中医理论，那种形而上的东西，没系统学过，解释不清，但大概就是将一类症状解释为气不足，一类解释为血不足，气和血又是可以相互转化的，有些草药补气，有些药物补血，但是这个血又不是指人血管中的那个红色液体，就像中医的肝不是肝脏，肾不是肾脏一样，不能妄图把西医的东西代进去，给我的感觉，中医更像是症状学，将症状总结归纳治疗，而西医是病因学，将疾病的起因找到发现并治疗，但病因也不是都能找到的，毕竟现在水平有限，所以症状学治疗也有独到的地方，这就扯远了。

最后，反过来的血精，那是个病，由于一般由于精囊因为炎症或者其他原因出血导致的，有的比较顽固

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