曾世荣儿科学术思想阐释

【摘要】元代儿科医家曾世荣，著有《活幼心书》《活幼口议》。其对小儿基础理论知之甚详，如小儿生理病理、护养保育、面部望诊、指纹诊、脉诊等，均提出了精辟的见解；对多种儿科常见病的证候分类治法作了精炼而具有指导意义的概括。

【关键词】曾世荣；中医学家；中医儿科学；中医各家学说；医经

曾世荣（约1252～1332年），字德显，号育溪，湖南衡阳A西人，元代儿科医家。著有《活幼心书》［1］、《活幼口议》。曾世荣习医60余年，尤精于儿科。其对小儿基础理论知之甚详，如小儿生理病理、护养保育、面部望诊、指纹诊、脉诊等，均提出了精辟的见解；对多种儿科常见病的证候分类治法作了精炼而具有指导意义的概括。

1重视优生优育

曾世荣详细论述了环境、情志、饮食、起居、生育年龄和药物等与优生的关系［2，3］。《活幼口议》曰 “夫人立室安家，求嗣必纯，纳妇种子，在贤且德，然而妇乃贤淑，夫又质良，生男不肖者有之，非夫妇之失情，人伦失序，事有不备者，良由公始不能善胚胎之气，妯娌不与矜顾护爱之理，气胎涵养，宜在冲和。冲和者，同其天地之宽量，应乎四时之运行，妊娠之间，怀育之次，但常令孕妇乐以忘忧，不作怖畏，亦无恐惧，饮食有常，起居自若，此乃以顺其中而全其神，以和其气而益其脉，是与调而助之，扶而补之，何患胎气不安，生子不伟。”由此可见，夫妻二人身心俱健，品德高尚，这是优生优育的先决条件。同时夫妻生活要与天地四时相适应，不要违背自然规律，家人对孕妇要多方加以爱护和关照，无论物质生活和精神生活均要做出妥善安排，孕妇本身要做到起居饮食有规律，视听言行有所讲究，情志乐观稳定，不可忧愁烦恼和恐惧，夫妻必须恩爱和睦，彼此互相尊重，讲究文明礼貌，不可多饮多欲，这样才能保证所生子女聪明健康。否则，“致胎中受病”。如 胎病作热、胎气蕴热、胎病风热、胎病惊热、胎病结热、胎病卫热、胎病潮热。

曾世荣这些对于妊娠妇女，由于内伤七情、饮食不宜、外感六淫等，与产生婴儿发热的关系的论述，时至今日仍有较好的临床指导意义。

2望诊要精观形气

曾世荣十分重视四诊，认为小儿的生理病理特点决定了儿科望诊的重要性，故在强调四诊合参的同时，尤重望诊。认为望、闻、问、切四诊是中医诊断疾病的主要方面，小儿病情的虚实，不应仅看外表的肥瘦，而应把形态和气色结合起来，辨别疾病的虚实。曾世荣在《活幼口议》中充分强调了这一点，“凡理婴孩先看面部，定气察色最为要也，良由内有疾而形于外，是以本位与地位一体。”同时在望诊中，认为“要精观形气”，“细察盈亏”，并指出“观形气”主要观察小儿面部气色和精神状态两个方面。《活幼口议》对小儿望诊的内容作了详细的论述，分别从“五脏五色本立”、“分定五位所属”、“五脏伏敌喜伤”、“面中气色忽现”、“五脏分部定位”等方面论述。其中“五脏五色本立”，叙述了五脏所主五色及五行生克、五位生本相临、五脏胜伏相交等内容。“五脏伏敌喜伤”，则运用五行生克关系叙述了五脏伏敌喜伤及所主疾病。

此外，形体之外重视气色，曾世荣认为，“小儿虚实有非系肥瘦，而系乎气色。”他认为，望诊不应只限于外部形态，而应重视气色。这主要是因为小儿“有肥而气怯，瘦而气壮，气怯则色必嫩，其为虚可知矣；气壮则色必盛，其为实可知矣。”可以看出，曾世荣认为小儿病情的虚实，不应仅在外表的肥瘦，而应把形态和气色结合起来，辨别疾病的虚实。

3精研脉证，提出三部五脉说，归纳小儿指纹十三种脉形

曾世荣精研脉证并以脉统证［4］。对小儿脉诊很有研究，提出了“三部五脉”说，即“小儿三部，面看气色为一部，虎口纹脉为二部，寸口一指为三部；五脉者，上按额前，下诊太冲，并前三部，谓之五脉。”曾世荣认为，小儿一息六至是平脉，如《活幼心书》［1］ “叔和《脉经》曰 孩儿三岁至五岁，呼吸须将八至看，乃以八至为平，及观张氏《脉诀》云 小儿常脉只多大人二至为平。余尝指下审之，果一息六至为平，若七至八至乃是数脉，主发热作惊。由此而论，则脉之微妙，不可不察，学者当审而切之，庶无错误。”可见曾世荣通过临床实践认为，小儿一息六至是平脉，八至为数脉，实为发热作惊之病脉，从而纠正了自晋?王叔和的《脉经》以来认为，孩童脉搏一息八至为平脉的讹误，发展了儿科脉诊，对后世脉学的研究和发展发挥了重要作用，无疑具有极高的临床价值。曾世荣在重视小儿望诊和强调以脉统证的同时，对小儿指纹进行认真的研究。其在前人指纹诊法的基础上，对小儿食指络脉形态进行拓展，将其归纳为13种脉形，如“流珠形”、“环珠形”、“长珠形”、“来蛇形”、“去蛇形”、“弓反里形”、“弓反外形”、“枪形”、“鱼骨形”、“水字形”、“针形”、“透关射指面”、“透关射甲”等，进一步扩大了小儿食指络脉的主病范围。

4重视小儿疾病的保健和预防

曾世荣非常重视小儿疾病预防，直言“与其病后求良药，不若病前能自防”，对孩童保健有精辟的论述［5］。而在具体的保健、预防上，认为小儿吃得过饱或穿得过暖，非徒无益，反而有害，适足以成为致病因素。有些父母只要听到孩子啼哭，便误以为是饥渴所致，“遂遽哺之以乳食，强之以杂味，不亦多乎!有数岁者，娇惜太过，不问生冷甘肥时果，听其贪食，岂能知足！爱之实以害之，遂伤脾胃，不吐则泻，或成疳积浮肿，传作异证，此则得于太饱之故。”另有一些父母，唯恐孩子受寒，“有遇清朝薄暮，偶见阴晦，便加以厚衣重衾，或近于红炉烈焰，又且拘之怀抱，惟恐受冷。及长成者，所爱亦复如是，遂致积温成热，热极生风，面赤唇红，惊掣烦躁，变证多出，此乃失于太暖之故。”这种饱食厚衣的方法，名曰爱之，其实害之。

因此，“大凡幼禾犀，要其常安，在乎谨寒暄，节饱食，夫复何虑!”认为最好的保健方法是让孩子经常保持一种微饥微寒的状态。又谓 “殊不知忍一分饥，胜服调脾之剂；耐一分寒，不须发表之功。余故曰 孩提之童，食不可过份，衣不可太厚，此安乐法也。为父母者，切宜深省。”曾世荣用格言的形式明确提出 “四时欲得小儿安，常要一分饥与寒。但愿人皆依此法，自然诸疾不相干”，这是幼儿卫生行之有效的传统方法，颇得民众的欢迎，至今仍被广泛流唱。

5提出五软病名，阐发脑与神的关系

关于五软的病名，宋代以前的医书未见专题论述，多数医家将其纳入“胎弱”、“胎怯”，或“迟证”等疾病中综合论述。曾世荣在《活幼心书》中第一次提出了“五软”的名称，并具体指出“头、项、手、足、身软，是名五软”，与“胎弱”、“胎怯”和“迟证”等疾病加以区分。其病因多为父精不足，母血素衰而得；又因母血海久冷，用药强补而孕者；有受胎而母多疾者；或其父好色贪酒，气体虚弱；或年事已迈，而后生子；有日月不足而生者；或服堕胎药不去而竟成孕者，徒尔耗伤真气，苟或有生，比如诸阴浅土之草，虽有发生，而畅茂者少，又如培植树木，动摇其根，而成者鲜矣。由是论之，婴孩怯弱，不耐寒暑，纵使成人，亦多有疾，爰自降生之后，精髓不足，筋骨痿弱，肌肉虚瘦，神色昏慢，才为六淫所侵，便致头项手足身软，是名五软。治疗上强调健脾补肾复元，并以调元散治疗。后世医家对“五迟”、“五软”的研究无不是从曾世荣学术思想中得到启发，并发挥光大。

曾世荣对小儿颅囟及脑很重视［2］。曾世荣在《活幼口议》中阐发［1］，“颅囟者，乃精神之门户也，关窍之橐龠也，上下贯通，百会相通，七孔应透，五脏所籍，泥丸之宫，魂魄之穴……”，将头、脑、神三者的关系阐述清楚。解释“泥丸”即脑，曾世荣的认识要早于李时珍“脑为元神之府”近三百年。并清楚地认识到肾与脑髓的关系，正如其解释解颅的原因时所谓 “肾气不足，肾主骨而脑为髓海，肾气不足则脑髓不满，故不全也”，而发为解颅。

6论治惊风详述“四证八候”

惊风证始见于北宋《太平圣惠方》，至钱乙将其分为急惊风和慢惊风两种，并提出“急惊合凉泻，慢惊合温补”的治疗原则。对惊风的证治，金元医家有其独到之处。如张子和善用攻邪之法治疗惊风，李东垣在《兰室秘藏?小儿门》中专列“治惊论”，提出“外物惊，宜镇心，以黄连安神丸，若心气动致惊，宜寒水石安神丸”的治疗方法。南宋杨士瀛的《仁斋小儿方论》（1260年）已载有惊风“四证八候”，惜较简略。曾世荣在继承前人的基础上，根据多年的临床经验，对惊风的临床表现做出了概括，详述“四证八候”的概念，即“四证者，惊、风、痰、热是也，八候者，搐、搦、掣、颤、反、引、窜、视是也。……四证已备，八候生焉，四证既无，八候安有。”这对临床惊风的诊治有重要意义，得到后世医家的认可，沿用至今。

辨证上，曾世荣认为急惊风病变重在心肝［6］。急惊风之病由外感风热、暴受惊恐等致“郁蒸邪热积于心，传于肝”而发病，把病变主要归于心、肝脏。盖心有热，肝有风，二脏乃阳中之阳，肝风心火为阳物，风主乎动，火得风则烟焰起，二阳相鼓，风火相搏，肝藏魄，心藏神，因热则神魂易动，则发惊，热极生风则能成搐。曾世荣将惊风分为三证，即“惊生于心，风生于肝，搐生于气，是为三证。”因其由外感风热、暴受惊恐等导致，临证可见“气促痰喘，忽而闷绝，目直上视，牙关紧急，口噤不开，手足搐掣”，“此热甚而然，况兼面红脉数可辨，盖心有热，而肝有风，二脏乃阳中之阳，二阳相鼓，风火相搏，肝藏魂，心藏神，因热则神魂易动，故发惊也。心主乎神，独不受搐，遇有惊则发热，热极生风，故能成搐，名曰急惊。”

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