佛家语,指色、受、想、行、识什么意思？人想事想人都是用大脑，为什么却说是心里

 

本文目录

• 佛家语,指色、受、想、行、识什么意思
• 人想事想人都是用大脑，为什么却说是心里想
• 佛教中色的定义是什么
• 想求一幅硬笔书法《心经》，我作字帖临摹”
• 如何理解佛经里面一切行无常的『行』，无明缘行的『行』与五蕴色受想行识的『行』
• 《心经》中有一句“受想行识，亦复如是”是什么意思

佛家语,指色、受、想、行、识什么意思

意思如下：

一、色 是除我们心灵之外的客观世界，包括我们的身体；

二、受 是指感官接受刺激，即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍三种感受。

三、想 心于所知境执取形象，即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

四、行 是思维，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用；

五、识 能够知觉外面境界的心，称为识，意识，形成概念等等。

人想事想人都是用大脑，为什么却说是心里想

这就是常言所说的表里不一，要么是心怀鬼胎，或者是成府很深！这样人容易得精神分裂症！也会失去朋友，因为对人处事总带着阴暗面，不是光明磊落，时间长了大家都明白此人是当面一套，背后玩手段！失去上师信任或朋友遵敬。可悲可叹！！

佛教中色的定义是什么

佛教中色的定义是：五蕴色、受、想、行、识中色为定义。

色指四大假合，五蕴蕴积而成的身体为色身。来源于五浊恶世的劫浊，故摶四大为身。

色的范畴称色阴区域，以色空为边界。对应眼根。

超越色阴区域即超越劫浊，指心性解脱，忘失自身，四方洞开。得离粗重烦恼，诸如来心显现其相，心触客邪而不能动......

总结：由于摶四大为身，以身为用，用身摄受世界的色空二界，即是佛教中色的定义范畴。

（注：五蕴不能分开。文中为方便理解而分开解析）

想求一幅硬笔书法《心经》，我作字帖临摹”

谢谢竹韵的邀请。心经以毛笔小行书来写效果是最佳的，抱庸试用硬笔写了一幅，请题主与众友指教，算是抛砖引用吧。因内容较多，分三张纸书写，晨光中性笔，2.0。

观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．
无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

抱庸涂拙，问候朋友，顺颂书祺。

如何理解佛经里面一切行无常的『行』，无明缘行的『行』与五蕴色受想行识的『行』

佛经里面的“一切行无常”，也就是三法印中的“诸行无常”，“诸行无常”、“无明缘行……”、“色受想行识”，这里面都提到了“行”，如果要详细的把它们的内容排列出来，确实很麻烦，但是能够把它们识别清楚，又确实对学习佛学经典很有帮助，所以我们就在这里尽力排列一下，有不足之处，希望大家多多指正！

一、诸行无常

“诸行无常”里面的“行”，包括了一切有为法，佛法对一切法的划分，是先将一切法分为有漏法和无漏法两类，然后再分出有为法和无为法，具体的划分是这样的：

以苦、集、灭、道四谛为标准，分为两重因果，其中苦、集是众生三界六道轮回的因果，集是因，苦是果，因为先集中了各种苦因，所以最终得到苦果，这是第一重因果；灭和道是解脱的因果，道是因，灭是果，因为修了清净道，所以最终得寂灭的清净果，这是第二重因果，先把这个交待清楚，下面就相对容易一些了。

从上面我们可以看出来，苦和集是使众生轮回的，所以就划分为“有漏法”，这里的“漏”，是指各种各样的烦恼，而灭和道是让众生解脱的，所以就划分为“无漏法”，这个简单。

然后再把苦、集和道，这三谛下的一切法，归入“有为法”，这里的“为”，就是造作的意思，我们讲造业造业，指的就是这个“造作”的过程，也就是说，凡是众生起心动念，口说身动，这一切范围都属于“为”，由这些“为”所生的法，一率称为“有为法”。

灭谛就是涅槃，涅槃就是停止一切造作了，心也不动了，身、口都不动了，不再造业了，所以就称为“无为法”。

那么“诸行无常”中的“行”既然包括了一切有为法，那具体的讲，就是指的苦谛、集谛和道谛这三谛，这就是它的具体内容。

二、无明缘行

这是指十二因缘支，从无明、行到生，再到老死，总共是十二个，“支”就是分支，或者叫阶段，都可以，十二因缘支可以有很多种讲法，这个太复杂了，我们只取最常见的一种，按三世因果为准。

“无明”支中，包括了一切烦恼，我们把这十二支先排出来，这样直观一些：

无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死

这里“无明”和“行”是前世起烦恼造业，结果就是得到了今生的“识、名色、六入、触、受”这个果报，或者是人，或者是畜牲，反正都在六道之内，后面的“爱”、“取”继续起烦恼，“有”接着造业，然后又得到来世的“生”和“老死”的果报，就是生生死死轮转不息，根本停不下来，这就叫轮回。

所以从这里我们可以看出，“无明缘行”里的“行”，佛教里有“无明、爱、取三烦恼，行、有二支属业道”之说，所以“行”是和“有”对应的，都属于“业”的范围，但“有”里面又包括了四种有，即中有、生有、本有和死有，所以我们可以说，这个“行”具体的讲，应该包括了“识、名色、六入、触、受、爱、取、有”这七个支，也就是说，“行”支打开就是这七个，而这七个合起来的话就是一个“行”。再详细的就不说了，太繁琐了，有兴趣的朋友可以自行补充！

三、色受想行识

这个简单了，五蕴是对一切有为法的划分，“色”类似于我们所认为的物质，“识”指的是心，剩下的都是心的作用，比如“受”指我们的心对各种境的感受，“想”是我们心里对各种感受的刻画，这两个因为非常重要，所以都单列一蕴，除了上面四个，剩下的都可以归入“行”蕴，具体讲就太多了。

这里只能简单的讲，可以分为两类，一类“行”与心配合，另一类则不配合心，在部派佛教里，与心配合的有四十六法，不配合的有十四法，总共六十法；在大乘佛教里，通常与心配合的有五十一法，不配合的有二十四法，总共七十五法，与心配合的叫“心所法”，不配合的叫“心不相应行法”，需要了解细节的朋友，可去网上搜索这两个名字，这里就不一一开列了。

总结：

由上可知，这三个“行”有交集，也有区别，相比而言，“诸行无常”中的“行”范围最大，它可以完全涵盖其它两个“行”，后两个就需要仔细的对比，它们是有区别的，这个细心的朋友，可以自己试着补充一些资料，然后做一下对比，这个问题我回答的篇幅已经够大了，请恕我不在此过多的卖弄了，谢谢大家能坚持看到这里，由衷的感谢，若有错谬之处，请发现的朋友及时指正，特此拜托！！！

《心经》中有一句“受想行识，亦复如是”是什么意思

这句话 着重讲解 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 我个人理解 就是人生你看到的就是假象 但是假象又是你现在追求的 佛在教你用心看透世间物质规律

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