如何评价颜回的一生？颜回列

本文目录

• 如何评价颜回的一生
• 颜回列传
• 颜回的名人故事
• 孔子的弟子颜回的特点
• 颜回（公元前521年-公元前481年）
• 历史上颜回是谁
• 孔子最欣赏的弟子颜回简介

如何评价颜回的一生

雨果说过：“脚不能达到的地方，眼睛可以达到；眼睛不能到的地方，精神可以飞到。”精神的高度，远不是物质能达到的。“一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐”，“君子忧道不忧贫”，颜回的安仁乐道展现的是精神的平静和安宁。孔子弟子三千，但最为欣赏的是颜回。之所以如此，是因为颜回在生活贫困不堪的情况下，仍能快乐，淡定地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的“孔颜乐处”。颜回勤奋好学，被尊为“复圣”。我们已经明白，颜回之所以有他的成就，并非他的物质生活有多么丰富，而是因为他的精神生活。倘若他不注重精神修养，流连于物质世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。然而物质的极大丰富与精神的极大贫瘠形成这时代最鲜明的对照。中国首富黄光裕因商业贿赂锒铛入狱，影视明星刘晓庆因逃税声名狼藉，巨人网络董事长史玉柱因为利益而代言虚假广告极度丰富的物质让人索然无味，孤独痛苦。

颜回列传

? ? ? 1.卷一 ?初入孔门

? ? ? 颜回者，春秋鲁人，字子渊，少孔子三十岁，其父颜路也为孔子弟子。

? ? ? 颜回生于没落贵族之家。至颜路父子，只剩祖传之贵族身份与伪大夫头街，住陋宅，及五十亩之田，苦也！回亦有礼乐之风与自卑之风，好诗书礼乐、文之。

? ? ? 回十三而入孔子之门。十三，小矣。孔子门下之弟，大都长与回。孔子之门，因有仁义礼，无暴凌与讽也，亦有瞧不起之风。夫子之道，为回而难也，但回亦有礼乐之风，较易。习几日，孔子知回终日不讳，但退而省其私，亦足以发，回也不愚！终日不讳，好也？回之终日不讳，为知孔子知道而同与孔子，无问，他弟子之终日不讳，为不知与不同，愚也！会之悟性与天赋，为常人不可及也！

? ? ? 他日，子路、颜回浴于洙水，见一鸟，回问，子路曰：“荧荧之鸟。”又一日，回与子路又浴于泗水，见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路曰：‘同同之鸟。’颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮为帛，染为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”此为颜回之好学表现，问其本质而追其根源，思为深。由觉惯，回也不一，不鸣则已，一鸣惊人。回之格内敛。

? ? ? 2.卷二?安贫乐道

? ? ? 鲁哀公问子：“弟子熟为好学。”子曰：“有颜回为之好学，不迁怒，不二过。”不迁怒，不二过，易否？不易。回也，何以达之？不迁怒：怒在己，而迁于他人，为不反躬自省者。因在己，不在人，需省，且不可迁怒。不贰过：二过，为不知错事、道理之深，且不解，不当之为重，过而不管。回也，悟性为好，且知行合一，不迁怒、不二过，易也！此为仁心之外推，活生而自然。

? ? ? 有一时，子曰：“盍各言尔志？”由对曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”子渊（回）曰：“愿无代善，无施劳。”由曰：“愿闻子之志。”对曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”回之志，偏于内，不耀已之优点。孔子曰一道，回理之，且自然现于外在、外推，回之内为完美。子路之志偏外，为儒之义与忠之表现，如子曰一道，由也思之不深，认为可对，于行。孔子之志，内外兼修也，既有内在之仁，也有外推之心，妙也！

? ? ? 一日，颜回问仁，孔子对曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎戴？”克己复礼为克己之欲、控己之动，复礼为重拾礼之精华，重交人之道而非面子仪式。孔子因材施教否？是也，回擅反省，思考，且其悟性为之好，不可就此而止，需精进，孔了因才施教，是也！

? ? ? 子曰：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐，贤哉，回也！”回在其外在有挠乎？本能之面，有也，食不良，境不好，其身也。在其主观之意识，无挠，其外在之物质无困回也，回亦快乐，学而乐，乐以忘忧，无欲也。回之安贫乐道，何以解？贫可乐？使人大笑，现之人认贫不可乐。既不此，为“安富乐道”也？孔子曾曰：“庶之，富之，教之。”子也同之安富乐道，安贫乐道，对也？贫？富？不重，安则为之重，政治者为安富乐道，求道者，贫富不重，重则为道！

? ? ? 3.卷三?领悟天道

? ? ? 一日，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”子贡曰：“赐也，何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”回也，何如？在赐之眼中，回为之聪明者，高远而深不可及，得一道，可举一反三，在弟子中，出类拔萃为回者。如孔子问回此，回何以答？回之性为内，其不在乎谦虚与之傲，在乎好学与领会，可为不答者。

? ? ? 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 回之道领会，为之深不可及，亦可形容夫子之道。卓尔为君子之立，精神之立而否站。此为回之沉迷于夫子大道之状态，但回亦想进而加次提升道，无路可走矣！

? ? ? 绝粮陈蔡期间，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”子路出，子贡入。子曰：“赐，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为於此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为，良工能巧而不能为顺，君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求容，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为於此？”回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！孔子欣然而笑。////

? ? ? 子路之评，为好人亦有好报也，其好人之好报为不一也，无好而穷，君子有其固守之道，小人亦有胡作滥矣者。子贡之评，何如？有一志向，其大而遥不可及，且难，可分解为个个小目标，步步向小康，而终成矣！回之评为：推仁、为仁、行仁为己事，仁德可一直持，修而无止境，不可停，其为儒之标准。有一语：死而后已，一在自己。赐与回者之评为之冲，何如？孔子之志，为推仁矣，仁在己而修，在外为政也！道之修，为之政，也为社会也！降标而步步行焉，何以问？为之好！为何夫子不同以赐？此为儒之标准矣，降而仁、德、道亡焉，不可成！何如？何如？魁曰：“修道而不弃，外推为他人之事，受与否受，道德行焉！”

? ? ? 4.卷四?传道未果

? ? ? 鲁哀公十四年，颜回三十八而夫子六十八，季康子使三公迎孔子与之弟子归，回亦结束十四年之周游列国。回可干何事？可为仕，可继而修道。回也，何如？仕途必为解问之实际之力，且回需外推仁心也，与夫子有同志。回之仕可谓弗可，回否干且无解问之力，乱邦末入。修道而无止境，是也！

? ? ? 孔子晚年而喜易、卦、诗书礼乐。读易而韦编三绝，编书而乐以忘忧，不知老之将至云而。孔子编传，为领会且学之精神，也为传承道而用功，体会之。子之助手，谁可？颜回者可，回亦想修其道，且对道之解为之深！魁云“解深而不知者为更深，回需学而弗教也！

? ? ? 公元481年，回死，子曰：“噫，天丧予，天丧予！”从者曰：“子哭之恸？”曰：“有恸乎？非夫人之为而谁为？”子为何恸？回为道之领会最深者，也为子之最适之传道者，也为感情最深者！回未果而死，可想其情。回之死，亦有憾？求仁得仁，无憾。但仁为外推之使，无推而死，憾矣！子寄其望于回，因夫子老而不可行也，希望与道没，憾矣！！！

? ? ? 颜回之影响为之小，其三圣有为而死，回无留，而只为被祭祀者。立德、立功、立言，三不休，回有而无用与后世，尴尬矣！憾矣！

? ? ? 回，吾辈后生复之兴之！！！
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