文 | 刘朝飞
刘朝飞,1987年生,河北南皮人,自由撰稿人,
关注《山海经》《庄子》等文献学方向,
有《山海经笺疏》点校本等。
最近听《济公传》评书,其中有关“雷”的内容引起了我很大的兴趣。
一、何谓“五雷”?
“狗度董平改恶为善”一段书,说的是屠户董平不孝,本该遭雷劈,只因感于幼狗护母,心生悔过,所以被济公巧计搭救。当董平去土墙后面方便之时,济公挑起他的肉担,激起董平追赶,正在此时土墙坍塌,董平遂躲过一劫。
原本说是“雷报”,现在却成了土墙险些压身,于是书中说:“所谓天打五雷轰,金木水火土谓之五雷,刀砍死谓之金雷,木棍打死谓之木雷,水淹死谓之水雷,火烧死谓之火雷,土墙压死谓之土雷。”
开始我以为这“五行之雷”的说法是当代说书人自己编的,然而考清光绪年间郭广瑞本《济公全传》已有其说。于是我查阅典籍,发现有关“五雷”的歧说甚多。
首先是“五行之雷”的说法并非是清末才有。
《道藏》中提到“五雷”的书非常之多。其中有一本大约南北朝后期成书的《七元召魔伏六天神咒经》,是已知最早提到“五雷”的文献。其书分“三品”(相当于三篇),第二品是《七真命召五雷神兵伏魔品》。“言召请五天云雷火铃神兵消灭精魅,祛除疫气之法。(《道藏提要》)”
此书所谓的“五天神雷”的“五天”就是东南西北中五方之天,“五雷”其实就是弥盖天地从而令妖邪无处容身之雷。
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雷公,逯是逑《中国民间信仰》
由于古人早已将“五方”和“五行”紧密联系在一起,所以在这篇《七真命召五雷神兵伏魔品》中,东方会有“木精吏兵”,南方会有“炎精吏兵”,西方会有“金精大神”,北方会有“水精大神”,而中央会有“土皇神符”。
总之,最早的“五雷”是指“五方之雷”,而紧接其后的便是“五行之雷”。
而后来“五雷”却衍生出多种说法,除了上面说的“五方雷”“五行雷”,还有:
“邓天君五鼔”雷。明《北游记》中有一回“收五雷”,讲的是玄武大帝收服“雷主”邓成邓天君(就是《封神榜》里的邓忠,《西游记》里的邓化)的五个手下,其名曰周昌、赵广、史定、刘泽、裴渐。“天君于庙门大喝一声,手执令牌一照,五雷神跪于天君面前。天君用手自南方一指,指出五个雷公,尖嘴鸡翅,手执尖锤近前,那五神变出真形,却只是五个鼓,五雷神押住。”
“五虎上将”雷。元《贯斗忠孝五雷武侯秘法》中,诸葛亮成了雷部正神,关羽、张飞、赵云、马超、黄忠等“五虎上将”成了他的副将,为之行雷。
“五兄弟”雷。《太平广记》引《神仙感遇传》记载:唐朝人叶迁韶小时候在大树下避雨,忽然大树被雷劈成两半(叶迁韶竟然没事……)后又合上,雷公却被树缝给夹住了。叶迁韶把雷公救出,雷公为了答谢他,传他一部法术秘笈,并说:“我们兄弟五人。你听到雷声,只要口唤雷大、雷二等,我们就会出现。不过雷五这家伙性格刚烈暴躁,没有什么危急的事,你最好别叫他。”——如此,五雷依次为雷大、雷二、雷三、雷四、雷五。
敦煌壁画里的雷公
至于南宋道教理论家白玉蟾所著《武夷集》里《雷府奏事议勋丹章》一篇,其中说法就更复杂了。总共十种:
臣闻,阴阳二炁,结而成雷,既有雷霆,遂分部隶。九天雷祖因之以剖析五属,神霄真王用之以宰御三界。质之于金岌,考之于玉录,谓如五雷者,尝有疑焉。
玉枢之雷书曰:一乃天雷也,二乃神霄雷也,三乃水官雷也,四乃龙雷也,五乃社雷也。
神霄之雷书曰:一乃风雷也,二乃火雷也,三乃山雷也,四乃水雷也,五乃土雷也。
大洞之雷书曰:一乃圣充威灵震动雷也,二乃震雷哮吼霹雳雷也,三乃八灵八猖邵阳雷也,四乃波卷水雷也,五乃正直霹雳闪电大洞雷也。
仙都之雷书日:一乃天雷也,二乃地雷也,三乃风雷也,四乃山雷也,五乃水雷也。
北极之雷书曰:一乃龙雷也,二乃地雷也,三乃神雷也,四乃社雷也,五乃妖雷也。
太乙之雷书曰:一乃东方青气木雷也,二乃南方赤气火雷也,三乃西方白气金雷也,四乃北方黑气水雷也,五乃中央黄气土雷也。
紫府之雷书曰:一乃春雷也,二乃夏雷也,三乃秋雷也,四乃冬雷也,五乃轩辕雷也。
玉晨之雷书曰:一乃紫微雷也,二乃邓都雷也,三乃扶桑雷也,四乃岳府雷也,五乃城隍雷也。
太霄之雷书曰:一乃甲乙雷也,二乃丙丁雷也,三乃戊己雷也,四乃庚辛雷也,五乃壬癸雷也。
太极之雷书曰:一乃神霄雷也,二乃地府雷也,三乃水官雷也,四乃九州雷也,五乃里域社庙雷也。
太上所传雷书,若夫前件十本所载,各有异同。
古之五雷,未审以何为正者也。
二、五雷正法与五雷戏法
北宋末年,道教界兴起一种法术叫“五雷天心正法”,又名“五雷正法”“五雷法”“雷法”等等。此后迅速成为影响最大应用最广的祈祷驱邪法术。
郭广瑞《济公全传》中有“五雷八卦天师符”的名目,恐怕与此有关。但书中语焉不详,只知此符呈卷轴状,平时挂在家中,可祛除邪祟,镇宅保平安。中间这符被秦丞相得去,挂在阁天楼中,不想给阁天楼招来一场火灾,才有后来秦相派人去灵隐寺借木材的故事。
清初《新镌绣像曲头陀济颠全传》第二十二回《看香市沿途戏谑 借雷公拨正邪萌》记,有个卖假药的发誓说:“如若有假,必遭赤心忠良王元帅金鞭打死,或遭天心正法五雷击死。”于是济公跟疯道士学来了“五雷戏法”,“只要书一道灵符,将纸封着,若要用时,暗地拆开,手中就有轰雷迸起,人人害怕,不敢轻用”,将坏人戏耍了一番。
而郭广瑞《济公全传》中济公请雷时,则需要恭恭敬敬向着西北乾天磕三个头,一反平时玩世不恭的状态。甚至济公的徒弟见了,都会奇怪:“我自从认济公为师,也未见他磕过头。他在庙里也从没烧过香,拜过佛。”这也算是怪事了。
雷公电母,明代彩绘本《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》
诸书所言五雷法甚是神异,几乎无所不能。比如拘神遣将:《西游记》“车迟国斗法”一回,虎力大仙求雨用的就是五雷法,惊动了玉帝,招来邓天君并雷公电母等等。比如排兵布阵:《水浒传》《锋剑春秋》《宋太祖三下南唐》等古典小说中,都有五雷阵的相关记述。
这里我们只重点说一下《阅微草堂笔记》里的一个故事:
乾隆己未(公元1739年)龚集生住在北京的灵佑宫里,与一个道士结识。龚请道士看戏,完事后道士说要回请龚看傀儡戏。晚上就在道士的居所的一个棋局上面,龚集生果然看到了一场惟妙惟肖的“傀儡戏”,而且每一出演完之后,小演员们都会忽然消失不见,而下一出的演员又忽然落到棋局上开演。看得龚集生等人既惊又喜。最后道士告诉他,这是用五雷法驱使狐狸做到的。“然惟供驱使则可,若或役之盗物,役之祟人,或摄召狐女荐枕席,则天谴立至矣。”
三、妖怪何以避雷劫?
《济公传》“白水湖捉妖”一段,说“飞龙”幻化的“假济公”,在与湖中妖怪斗法时,忽然天雷降下,湖中妖怪赶紧躲避。而“台上假济颠也怕雷,他也是妖精,自己一想:得找个有造化的人,可以躲避雷,大概知府顾国章皇上家的四品官,必有造化。”
这里就涉及一个非常有意思的母题,就是“妖怪避雷劫”。
九天应元雷声普化天尊,民间纸马,清代
什么是“妖怪避雷劫”,诸家说法并不十分统一。大概就是:妖怪经过一定时间(或说六十年或说五百年不等)的修炼,就会有天雷来劈打于它,是为“天雷劫”,或说“雷火劫”。如果让妖怪避过这一次雷劈,那它就能晋级再活、再修炼一个时间段(或六十年或五百年),等待下一次雷劫,周而复始(或说三次以后就不会再劈)。躲避雷劫的最常用办法,就是找一个有造化的人来依附,因为雷不会劈有造化的人。
避雷劫的故事情节在清代小说中经常出现,并占据很重要的分量。
如《三侠五义》第二回,有“雷部宣威狐狸避难”的情节,说包公幼年时在古庙中避雨,“忽觉背后有人一搂,将腰抱住,包公回头看时,却是一个女子,羞容满面,其惊怕之态令人可怜。包公暗自想道:‘不知谁家女子从此经过,遇此大雨,看她光景想来是怕雷。慢说此柔弱女子,就是我三黑闻此雷声,也觉胆寒。’因此索性将衣服展开,遮护女子。外边雷声愈急,不离顶门。约有两三刻的工夫,雨声渐小,雷始止声。”此后包二嫂送来毒饼暗害包公,狐狸施法术将毒饼从包公手中打落,是为狐狸一报恩。二嫂又以取簪为名诱骗包公入井,狐狸又诱包公出井,并暗赠照妖镜,是为狐狸二报恩。包公赶考时,“阴差阳错”下与李氏小姐定亲,并得古今盆,是为狐狸三报恩。古今盆后来医好李太后的眼疾,而照妖镜、古今盆,与陈州放粮时所得之游仙枕,遂为开封府三宝,引出白玉堂盗三宝等一系列情节。
《海公案》中也是五指山之豸兽避雷劫,躲在海玉衡书案下,其后天使带豸兽托生海家,是为海瑞。
明,佚名,雷神图轴
《聊斋志异》中《娇娜》《小翠》两篇也以“雷劫说”铺垫。《娇娜》是说书生孔雪笠于患难之中结交皇甫公子及其一家,皇甫救济孔,并聘以表妹阿松(不是娇娜。至于为什么,请查看原文……)。后皇甫公子向孔雪笠道明自己全家皆狐之事,并央
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