我们常常说“玉石”，那么“玉”和“石”区别在哪里？玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞怎么解释有何深

 

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• 我们常常说“玉石”，那么“玉”和“石”区别在哪里
• 玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞怎么解释有何深意
• 贾雨村咏出“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”表达了怎样的野心其愿实现了吗

我们常常说“玉石”，那么“玉”和“石”区别在哪里

《山海经》中有许多关于石与玉的记载，玉也就是“石之美者”，是一种特殊的石头，在宝石或玉成为人类的装饰品之前，是被作为信仰的对象而用来做护身符的。中国的玉与中国古代文化有极为密切的关系，《礼记》说：“古之君子必佩玉”，君子佩玉是为了“以示不祥”，《山海经·南山经》。君子以外，古时的皇帝也佩戴特别的玉，皇帝所佩戴的是玄玉和白玉，《山海经》记载在不周山的西北山上多白玉，有玉膏，黄帝就是因为长期使用玉膏，所以能登龙于鼎湖而升天的。《博物志》也说：“名山大川，空穴相向，和气所出，则生玉膏，食之不死。”由此大概可以知道玉膏也就是后世所谓的不死仙药了。依《山海经》的记载可以知道，玉除了是不死仙药外，也同时是天地鬼神的食物 天地鬼神是食是飨，因此以玉祈祭，能够感天地、动鬼神。 “石者，天地阴阳之核，故蕴神毓异，无所不见。” 石头是自然的本源的，因而也成为自然美的最高象征― “大以大成，小以小成，千态万状，天然之巧”。山是万物生产的母土，为人类提供了必要的生活资源；更由于“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物”（《礼记·祭法》）。人们认为每一地区的主要山峰皆有人格化的山神居住，掌控着崇山峻岭，于是产生了对山岳的信仰与崇拜。相传虞舜时即有“望于山川，遍于群神”的祭制。传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。祭山时大多用玉石和玉器埋于地下，也有用“投”和“悬”的祭法，即将祭品鸡、羊、猪或玉石投入山谷或悬在树梢。主火的赤帝，主金的白帝，主土的黄帝，主水的黑帝，主木的青帝。据郑玄注，他们的名字依次为赤熛怒、白招拒、含枢纽、叶光纪和灵威仰.。太暤为风姓，炎帝为姜姓，黄帝为姬姓，风、姜、姬即为中国最古的三大姓。《尚书》孔安国序说：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”太暤、炎帝、黄帝又与少暤、颛顼合称五帝，被后世作东、南、中、北、西或苍、赤、黄、白、黑排列。“判，半也。得藕为合，主合其半，成夫妇也。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏掌万民之判。”《路史·后纪二》记载：“女娲少佐太皞，祷于神祗，而为女妇正姓氏，职昏因，通行媒，以重万民之判，是曰神禖。以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。女娲充当的是好合男女的媒约之神，因而被后人祀奉为“皋禖之神”。郑玄注《礼记·月令》“以大牢祠于高禖。”云：“变媒言禖者，神之也。”可见“禖”即“神媒”。女娲被祀奉为神媒，是由于她设立了最初的婚姻制度。古时候，没有子嗣的人常常去高禖神庙求子。《诗·大雅·生民》：“以弗无子。”毛传云：“弗，去也：去无子求有子，古者必立郊禖焉。”所以神禖又主繁衍生殖。唐代大历五年（公元770年）的石铭云“石敢当，镇百鬼，厌百殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”此石铭原埋予宅下，其镇宅之意不言而喻。明清以后用“石敢当”或“泰山石敢当”镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛。宋仁宗庆历年间，莆田县出土的唐代大历五年（公元770年）的石铭云“石敢当，镇百鬼，厌百殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”此石铭原埋予宅下，其镇宅之意不言而喻。《 论语· 子罕》 “子贡曰：‘有美玉于斯，温犊而藏诸，求善价而沽诸。’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待善价者也。’”玉是孔子及其门徒的人格意象。自比美玉反映着他们精神自信，高标自置．而待价而沽是他们人生理想的选择。古代知识分子的修炼琢磨都是为了使自己成为思想智慧的一块美玉，而所谓“明主”“知音”就是他们的“善价”，这是以儒家为代表的古典士人的“达则兼济天下 ”理想的最高象征，这就是听谓：“君子比德于玉”。《礼记· 聘义》 把“君子比德于玉”发展得更具体形象了，即曰：“九德”——“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不判，义也；垂之如坠，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁．达、信也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉’。故君子贵之也。”《尚书· 舜典》 有“班瑞于群后”的记载，瑞，即玉，它是社会秩序的象征，《 周礼· 春官· 大宗伯》 云：“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷壁，男执蒲壁。以玉作六器，以礼天地四方”，所执的玉器不同，代表的品阶地位也就不同，于是玉成为一个人身份的象征。

玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞怎么解释有何深意

这副对联出自《红楼梦》第一回，贾雨村在中秋佳节时候发出的一个感叹，有三个值得注意的地方。

第一，这副对联是嵌字联

贾雨村这个人物，一般读者都知道这一个名号。其实“雨村”只是他的号而已，其姓贾名化，字时飞，别号雨村。这句诗嵌入了贾雨村的表字“时飞”，其实是他对自己遭际的一种牢骚而已。

字面上很好理解，就是想把匮中美玉、奁中金钗卖个好价钱而已。一般说这句话的场合都是文人自感不得志发的牢骚，说自己现在不得意只是自己想待价而沽，但实际就是别人没有搭理他们而已。这时候的贾雨村正是一腔抱负偏偏落魄穷途，正是发出这种牢骚的好时机。

第二，跳出人物，从整本小说来看

《红楼梦》以其“草灰蛇线、伏脉千里”而出名，很多后来的情节都能在前面找到线索。这一特点也就形成了红学研究中的“索隐派”。这副对联也在此范围之内。

“玉”和“钗”一起出现，已经是很明显的一个暗示了，很可能就是在说金玉良缘的故事线索。

就像古代说书的时候，惊堂木一拍，说书人开讲“各位看官听真……”，这副对联也起到了这个作用，玉未离匮，钗未出奁，预示着故事还没有拉开序幕，也点出了后续情节的主要人物特征。

第三，离开作品，单从对联本身分析

曹雪芹是一位诗学大家，历来对其诗作评价极高，只是《红楼梦》过于耀眼，掩盖了他这一方面的光芒而已。这副对联蕴含着两个故事。

上联出自《论语》：

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。

下联出自《太平御览》：

有神女留一玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之。明旦视之匣，唯见白燕直升天，故宫人作玉钗，因改名玉燕钗，言其吉祥。

对仗准确工整，是一副价值含量极高的对联。其实也未尝没有蕴含曹雪芹对自己作品的一种期待。他也希望有人可以去欣赏他“批阅十载，增删五次”的作品，想在后世找到一个知音。

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贾雨村咏出“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”表达了怎样的野心其愿实现了吗

很高兴问答您的问题。

在《红楼梦》第一回里写道，贾雨村本也出身在读书仕宦之族，只是到了贾雨村这一代，家族败落。贾雨村虽也饱读诗书，怎奈家庭无权无势，不能进入统治阶级高层。他也当过林黛玉的家庭教师，从学生水平亦能看出贾雨村的确是个不俗之人。

他空有满腔抱负，但壮志难酬，只能自怨自艾，卖字为生，已经穷困潦倒，寄居在葫芦庙内，苟且渡日。

这一天，正赶上中秋节，贾雨村一事无成，婚姻问题也没解决，独自对月伤怀，随口读出三首诗。

第一首:未卜三生愿，频添一段愁。

闷来时敛额，行去几回头。

自顾风前影，谁堪月下俦？

蟾光如有意，先照玉人楼。

这首诗是写自己壮志未酬，一事天成，非常挫败，心事重重。仕途无路，虽有个丫环喜欢自己，又无力迎娶，只能对月祝告。

随即又唸出一联:

玉在匣中求善价，

钗在奁中待时飞。

“玉“和“钗“都是极其珍贵的宝贝，现在都装在木匣子里尘封着，显示不出它的价置，就象我贾雨村，现在虽然落魄，我的壮志，我的雄心，我的抱负，总有一天要实现。

这表现了贾雨村，不甘久居人下，待时出人头第的雄心。

第三首:时逢三五便团圆，

满把清光护玉盘。

天上一轮才捧出，

人间万姓仰头看。

这首借明月东升，表现自己有飞黄腾达之日，到时让万人仰慕的豪情。

这时的贾雨村确实还是个有上进心的有大志的年轻人。

接着他投靠贾府，凭借贾府势力登上了权

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