喜怒哀乐之未发谓之中（喜怒哀乐之未发谓之中翻译

本文目录

• 喜怒哀乐之未发谓之中翻译
• “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和“，出自哪里
• “喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节，谓之和”
• 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也
• 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也
• “喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中者,谓之和”是什么意思

喜怒哀乐之未发谓之中翻译

喜怒哀乐的情感还没有发生的时候,心是平静无所偏倚的,称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度,没有过与不及则称之为和.『中』是天下万事万物的根本,『和』是天下共行的大道.如果能够把中和的道理推而及之,达到圆满的境界,那么天地万物,都能各安其所,各遂其生了.
体现了事物的多样性和辨证统一性

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和“，出自哪里

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”出自《中庸》。

译文：喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。

选文：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：

天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。

隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。

扩展资料：

中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。

其认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是道，修养本真善性就是教。道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常规常理，自然的常规常理就是中，就是和。

“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节，谓之和”

焦点幸福教师? 坚持分享第1240天2020.07.29周三

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而中节，谓之和。”
这句话出至《中庸》，是一年前我从校长那讨来的，

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”出自《中庸》。
译文：喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。

选文：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：

天所赋予人的东西就是性，遵

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也

意思是： 喜怒哀乐未发之时即是“中”。喜怒哀乐已发时皆合乎节度，就叫做“和”。中，是良知的本然状态；和，是良知自然之发用。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也

喜怒哀乐没有发作时，叫做中，喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本，做到和，天下才能归于道，能够做到中与和，天地都会赋予他应有的位置，万物就会在中和中发育生长

“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中者,谓之和”是什么意思

出自
《中庸》
《中庸》首章说“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是心里有喜怒哀乐却不表现出来，被称作中；表现出来却能够有所节制，被称作和。中，是稳定天下之本；
和，是为人处世之道。”
这句古话体现的是中庸和适中的意思，我们常说“过犹不及，不能走极端”就是上面所要表达的意思。在对立双方里面，不能走极端，而要找到中庸之道，这就是找到矛盾双方的同一性，所以说“矛盾的斗争性寓于矛盾的同一性之中”。

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