孔子“贤贤易色”的现实意义是什么？贤贤易色告诫人们什么道

本文目录

• 孔子“贤贤易色”的现实意义是什么
• 贤贤易色告诫人们什么道理
• 都说娶妻娶贤不娶色，为什么漂亮的女人总是受欢迎
• 孔子《论语》：子夏曰，贤贤易色，这两个贤意思一样吗这句话是什么意思
• 如何理解：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”
• 对于娶妻娶贤不娶色，你们有这样的烦恼吗
• 怎么理解娶妻娶贤不娶色谈谈你的理解
• 面对当下的不和谐生活娶妻应该娶色还是娶贤

孔子“贤贤易色”的现实意义是什么

如果把《学而》比作一堂课，孔老师讲完课后，学生们纷纷发言，那么第三个学生子夏举手发言了。

子夏曰：“贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》1·7）

子夏站起来向老师汇报了自己的学习心得，和曾子说的意思差不多，甚至有点重复曾子的话。后面的几句好理解，但是对于“贤贤易色”，当时的孔老师和其他学生们能听懂，后世的儒生们就有点懵逼了。

先介绍一下子夏。

《史记·仲尼弟子列传》记载：卜商，字子夏。少孔子四十四岁。孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。还记载了《论语》中子夏问学、孔子与子贡对他的评论，以及孔子的教诲等内容，包括可与言诗、过犹不及、君子儒与小人儒。本章没有记载在内。《史记》将其排在孔子弟子第10位。

关于“贤贤易色”的解释，北宋经学家邢昺在《论语注疏》解：“能改易好色之心以好贤，则善矣。故曰贤贤易色也。谓以尊敬贤者之心去替代爱好美色之心。”清朝的刘宝楠《论语正义》引王念孙说，认为“易”，就是“如”的意思，贤贤易色，犹言“好德如好色”。 朱熹在《四书集注》里说，“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也”。钱穆《论语新解》也从朱子说。杨伯峻解释为：对妻子，看中品德，不看中姿色。这一解释，是从后面倒推回来的，即先对待妻子，然后事父母、事君、与朋友交。但是，在古代，特别是孔子时代，对待妻子是绝对不可能放在事父母、事君、与朋友交之前的。即使后世的“五伦”也是把夫妇放在第三位，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。因此，这一解释是牵强的，或者说不对的。

南怀瑾《论语别裁》认为，两个贤字，第一个贤字作动词用，第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。易，改变。在春秋的时候，易的改变暗含着持续的，不间断的改变。色，态度，对人对事对社会的态度。贤贤易色换个说法就是“见贤思齐”，就是我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。南怀瑾坚决批判古人如宋儒对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”。

在《论语》里，“色”有两个意思。一个是脸色、态度，如“巧言令色”、“色难”。这个意思有二十处之多。一个是女色，如“未见好德如好色”、“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色”。这个意思只有三处，包括两处“好德”“好色”。《论语》没有用“色”表示颜色的意思。

此外，色有“变脸色”、“改变态度”的意思，即作动词用，用作“色然”。《公羊传·哀公六年》：“诸大夫见之，皆色然而骇。”何休注：“色然，惊骇貌。”《孔子家语·正论解》：“ 季孙色然悟曰：‘吾诚未达此义。’”《孟子·公孙丑下》：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。”

而在后世的《五行》中，则有“色然”这个词的详细使用：（1）同此闻也，独不色然于君子道，故谓之不聪。（2）闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。（3）同此闻也，独色然辨于君子道，……是圣矣。（4）同此见也，独不色贤人，故谓之不明。（5）见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。（6）同此见也，独色然辨于贤人，明也。上述前三句阐述对象为“闻君子之道”，后三句阐述对象为“见贤人”，都强调面对君子道、贤人时需要“色然”，否则便是不聪不圣不明不智。另外，《五行》还讲：“见贤人则玉色，玉色则形，形则不亡。”玉色是面对君子道、贤人时，由内而外“色然”的表现。（参考牛鹏涛《简帛零札二则》）

“易”有以下几个意思：一是简单、简易。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》3·4）二是指周易。子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” （《论语·述而》7·17）三是容易。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（《论语·宪问》14·10）四是改变、改造。“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？……”夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》18·6）

根据以上解释，我们可以说，“易”，就是改变的意思，这一点应当没有疑义，也是其本意。“色”就是改变脸色，可以引申为态度，或者可以直接作态度解，取南怀瑾对人对事对社会的态度解释。在这一章里，“贤贤易色”是一句总括，后三句则是具体解释。因此，对这一章，我们可以翻译如下：

子夏说：“一个人面对君子道、贤人时，要尊重学问、尊重贤人，并且要改变自己的态度，注重自己的行为，向贤人看齐，做到聪圣明智。事奉父母，能够竭尽全力；事奉君主，能够鞠躬尽瘁；朋友交往，能够诚实守信。这样的人，尽管他自己说没有（跟随老师）学习过，我一定说他已经学习过而且有学问、有教养了。”

贤贤易色告诫人们什么道理

贤贤易色出自《论语学而》篇第七则。子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

子夏就是卜商比孔子小44岁，孔子逝世后，他也收弟子讲学。是一位大学者。

贤贤易色有两种主流解释：一种是朱熹“论语集注”所说“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。朱熹认为人生向来就是向善的，但是由于人的私欲蒙蔽了善性，所以人尊德性，问道学，去欲存真。就是要通过学习贤人的好善为乐精神来更换好色之心。另一种解释为择偶。意思为与妻子相处时，要尊敬他的贤德胜过喜好她的美貌。

现如今的人看到色字，首先想到的是女色，这也可以理解，因为现在好像就剩下这个主要意思啦，其实古文中的色大部分都是我们现在理解的色。古文中的色。本意是脸色，就是态度形色。

佛经里也有很多色字，比如色即是空，空即是色，这个色意思就更广了，凡是看见都是色，佛学里色乃是生相，亦即表象，并非指女色。

贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。全句的意思是：一个人能够尊重并学习贤者，并且还善于明确和转变好自身的不同的社会角色定位。即在家中能够尽心竭力照顾好父母，在社会中能够全身心的投入，与朋友交往时能够做到言而有信，这样的人虽然谦虚称自己没有学过什么，但我也能得出他实际上不仅学了，而且还很有学问的结论。子夏最终的意思是在社会中能够正确的把握，转化和扮演好自身的角色，其实也是一门学问，一种能力。

都说娶妻娶贤不娶色，为什么漂亮的女人总是受欢迎

生活中，当人们谈到娶妻的时候，人人都会谈到娶贤不娶色，可是临到自己娶妻的时候，往往首先看中的是女方的姿色。比如个子高不高，身材好不好，面容白不白，五官正不正，声音是不是婉转悠扬，姿态是不是优雅，等等，反正一句话，看的只是表面的姿色，至于品德的贤惠，往往不过分的渴求。

声、色，欲也，这是男人的本性。自古以来，人类社会中，贪婪美色是男人们的本性，没有哪一个男人不喜欢姿色出众的女人的，除非他的神智或审美有问题，所以自古以来美女成了男子求偶的最高标准。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《诗经》上的“窈窕淑女”，不正是面容姣好的女子吗？

古人又说“女子无才便是德”，由此可见，人们早已认识到了女人姿色的重要性。这里的“才”，除了才能外，重点包含的有“色”的内容，“色”实在匮乏，才要在品德上下点功夫，否则，是不会令男人垂青的。只有那些家境贫寒，自己又长相一般，平平庸庸的男人，在择偶的时候，出于无奈，才会迫不得已娶那些长相奇丑的女子。尤其是现在这个社会，娶一个年轻漂亮的女人做妻子，这是男人们地位的体现，是男人们爱美的表现，这是男人们面子的需要，更是男人们欲望

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