苏轼是一个热爱生活的人，他爱写爱画，爱喝酒，爱说爱笑，爱美食。他极富创造力，不管什么样的食材到了他手里，他都能吃出个花儿来。

比如东坡肉——

净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。（《猪肉颂》）

再如东坡汤——

他又发明了一种青菜汤，就叫作东坡汤。方法就是用两层锅，米饭在菜汤上蒸，同时饭菜全熟。下面的汤里有白菜、萝卜、油菜根、荠菜，下锅之前要仔细洗好，放点儿姜。在青菜已经煮得没有生味道之后，蒸的米饭就放入另一个漏锅里，但要留心莫使汤碰到米饭，这样蒸汽才能进得均匀。（《苏东坡传》）

东坡肉、东坡汤这些倒还算是常见之物，算不得新奇。而苏轼在一篇札记中记录了自己的一个梦，梦见自己吃了舍利子，这就让众多吃货自愧不如了。

明日兄之生日，昨夜梦与弟同自眉入京，行利州峡，路见二僧，其一僧须发皆深青，与同行……手擎一小卯塔，云：“中有舍利。”兄接得，卯塔自开，其中舍利灿然如花，兄与弟请吞之。僧遂分为三分，僧先吞，兄弟继吞之，各一两，细大不等，皆明莹而白，亦有飞迸空中者。

大意为：

明天是我的生日，昨天夜里我梦见跟弟弟子由一起冲眉山赶往京城，途中经过利州峡谷的时候，遇见了俩和尚，其中有一个和尚的胡子和头发都是深黑色，我们便跟他们同行。

那个和尚手里擎着一个小小的卯塔，对我们说：“这个塔里有舍利。”我接过来看了看，突然这卯塔自己打开了，里面的舍利露了出来，像花一样闪耀着灿烂的光。

我和子由看了之后馋得慌，就问那个和尚能不能吃掉它。和尚很大方，把舍利一分三份，自己先吃了一份，我和子由又把各自那份吃掉了。我们每人大概吃了有一两左右，每一份大小不一，都白得晶莹明亮，也有些小碎屑飞迸到空中去了。

俗话说，日有所思夜有所梦。苏轼梦见吃舍利，应该是跟平日里的现实生活有密切关系的。由于这舍利是佛家敬重之物，我想这个梦可以反映出苏轼对佛教的真实态度。

佛教的思想是苏轼思想中很重要的一个部分，它跟儒家思想和道家思想一起构成了苏轼独特的“外儒内禅”的人生观。因而苏轼对佛教的态度也是值得好好揣摩的。

在这个梦境中，苏轼将佛教所敬重的舍利吃下肚，就像是吃一粒葡萄那么从容简单。可见苏轼对佛教并没有到虔诚的地步，佛教也从来没有成为他的信仰。应该说在生活中，佛教对于苏轼就像是工具一般，是在需要的时候拿来用的。

其实早年的苏轼对佛教并没有多么重视。刘乃昌在《论佛老思想对苏轼文学的影响》一文中提道，“苏轼由辟佛老到融合佛老大抵经历了一个发展过程。”

再比如苏轼在年轻时出任杭州通判的时候，虽经常拜访西湖附近的寺院，也与僧人交往。但是他彼时对待佛教的态度并不郑重，而多是一种戏谑。关于这一点，我们可以从苏轼和佛印之间的诸多趣事中看出。甚至他还曾领着妓女去闯过高僧的寺院，并作诗打趣主持。

苏轼对佛教思想态度的转变，大概是在谪居黄州期间。“乌台诗案”后，苏轼经历了惊心动魄的政治迫害而死里逃生，这让他开始反思人生。苏轼在黄州学禅悟道，逐渐由积极于人世的儒家思想，蜕变为了“无我无物”“心性明净”的人生思想。

可以说，佛教是苏轼在被命运逼迫到角落的时候，用来完成精神自救的一个工具。通过佛教，苏轼收获了宁静的心境，也淡去了功名。

前面关于苏轼的这个梦还没有说完——

僧言：“本欲起塔，却吃了！”弟云：“吾三人肩上各置一小塔便了。”兄言：“吾等三人，便是三所无缝塔。”僧笑，遂觉。觉后胸中噎噎然，微似含物。梦中甚明，故闲报为笑耳。

大意为：

和尚说：“本来想用舍利来修塔，今天竟然把它给吃了。”苏辙说：我们三个人肩膀上各放一个小塔就是了。苏轼说：我们三个人，就是三个无缝的宝塔。

听完我的话，和尚笑了起来，苏轼也就醒了。苏轼醒后感觉胸口像被噎住了一样，似乎里面有个什么东西一样。

关于这一段梦境，我们需要注意“胸口像被噎住了一样”这一点。舍利吞下去容易，但是却难以消化。这跟苏轼对佛教的另一点态度是有关的。

苏轼在《与参寥子二首》中写道：

“自揣省事以来，亦粗为知道者。但道心屡起，数为世务所移夺，恐是诸佛知其难化，故以万里之行相调伏耳。”

苏轼在给朋友的信中也说他虽然崇慕佛道，经常诵《楞伽》，但是却并没有什么深刻的见解，尤其是对佛教中的斋戒、持律、诵经等功课，并不熟悉。

总的来说，佛教其实就是苏轼的一个工具。苏轼用它来作为政治逆境里的防御武器，有了它，他便能够寻得内心的安宁和精神的解脱。

（网图，侵删）

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