阴阳学说与中医
发布时间: 2022-11-19
一、什么是阴阳
什么是“阴”和“阳”呢，据《说文解字》解释，阴的意思是“暗也”，阳的意思是“明”也；书中又说，“阴，云覆日也”、“阳，高明也”。大致说来，阴阳二字，最初指阳光的背和向，也指阳光照射的强弱状况。
书中还进一步指出，“阴”可以指“山之北、水之南”。这是什么意思呢?清• 段玉裁撰的《说文解字注》中有解释 “水南山北，日所难及”。如此说来，日所易及的山南水北，便为“阳”了。这就将阳光容易照到和难于照到的地方与“阴阳”联系一起并作了引申。
从上述可知 明亮的、温暖的、大山的南面和河流的北面均为“阳”；而晦暗的、寒冷的、大山的北面和河流的南面均为“阴”。其实，阴阳的含义，远比以上所提及的要广得多。为方便理解，下面从其渊源谈起。
二、阴阳溯源
“阴阳”这一观念的出现，其年代已相当古远了，它的渊源可以追溯到五千多年以前，即传说中的伏羲时代。据传说，伏羲氏在历史上是否真有其人，至今学术界仍无定论。一般认为，伏羲氏与燧人氏、有巢氏、神农氏等一样，多是指文明进化阶段中作出过革命性贡献的氏族，未必专指一人。因此，本文暂将“伏羲氏”看作远古时代众多先辈贤哲的化身。
正是以“伏羲氏”为代表的先贤们，在没有文字、靠“结绳记事”的年代里，通过长时期对自然界和社会的研究探索，从天文星象、地理山川到飞禽走兽及人世变迁等大量事物及现象中，发现宇宙方物都存在着各自矛盾对立的方面，而且双方不停地消长变化，又共处于统一体中。于是，先贤们从纷繁复杂的事物中总结抽象出两个相对的基本要素，这就是“阴”、“阳”。例如，自然界的天与地、日与月、昼与夜、动与静等；人事方面的男与女、生与死、悲与欢、祸与福等；争斗战事方面的敌与我、攻与守、得与失、存与亡等等。总之，从自然界的星移物换到社会治乱以及人世变迁，都存在着这种“阴阳”的联系。不仅如此，先贤们在深入探究阴阳变化规律的过程中，以广泛联系的整体观思想和质朴而又深广的辩证法方法，总结出万物阴阳变化的基本模式--著名的伏羲八卦。
《周易• 大传》中说；“古者庖羲氏（即伏羲氏）之王天下也，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之纹，舆地之宜，远取诸身，近取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、类万物之情。”据考古发现，陕西西安附近的半坡文化遗址（属母系氏族社会后期，距今约六七千年）出土过一个彩色陶盆，绘有近似太极阴阳变化的漩涡状花纹图案，花纹组合也呈阴阳相间。而1975年在青海省乐都地区，发现的马厂文化遗址（距今大约4000到5000多年）中，出土过一个彩陶罐，罐身绘有一个裸体人像，呈蹲式吐纳练功之势，其上半身明显为男性，而下半身却为女性（有明显的女性性征）。据分析，这个“男女同体”的人像，是当时流行的“阴阳一体”观念和“阴阳互易”思想的反映，也是远古时代生殖崇拜的一个体现。由此可见，“阴阳”这一观念的出现，作为阴阳变化基本模式的伏羲八卦的产生，大约在五千年前就出现萌芽了。
在此基础上，经过先贤们长期进行深化和提炼工作，渐渐汇成了中华文化的活水源头--博大精深的易学，并总结出“生生谓之易”、“一阴一阳谓之道”等独到而深刻的哲理。而后世形成的哲学学说--阴阳理论，基本上是源自易学的。
三、简谈阴阳学说
阴阳学说是我国历史上著名的哲学学说，大约成熟于西周后期至战国时期，特别是在春秋、战国时代“诸子蜂起、百家争鸣”的背景中得到充分的发展。到战国后期，还形成了专门的学派“阴阳家”。以邹衍为代表的阴阳家，对阴阳学说大加发挥、渲染，当中免不了种种穿凿附会，虽然使阴阳学说得到发展和传播，并促成阴阳学说与五行理论合流，但同时也为之涂上浓厚的玄秘色彩。至秦汉时期，经过统治者改造利用，阴阳学说及五行学说进一步成为宣扬庸俗历史循环论，荒涎谶讳迷信神学的工具。
总的看来，以易学为导源而发展起来的阴阳学说，对我国古代的哲学、天文学、数学、农学、医药学、建筑学、养生学以及道德伦理思想、社会组织形式、民族心理等方面均有重要影响，成为支撑中国传统文化大厦的支柱之一。阴阳学说把活动的、上升的、外在的、明亮的等归为阳的范畴，把静止的、下降的、内在的、黑暗的等归为阴的范畴。阴阳学说高度概括了事物的矛盾属性，通过阴阳互相依存互相制约互为消长，揭示了事物变化发展的趋向，因而可以灵活地含赅无穷的内容。古代的医学家们正是在吸收借鉴阴阳易理的基础上，建构出在世界医学史上独树一帜的中医阴阳理论。
四、简谈中医阴阳学说
中医阴阳学说，是中医药学体系中的重要组成部分，是中医基础的基础。在中医史上，历代医学家都很重视阴阳学说。《黄帝内经• 素问• 阴阳应象大论》中说 “阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”说明了掌握阴阳变化规律是很重要的。
大致地说，中医阴阳理论在分析人体结构及其生理功能、疾病产生、病理变化、症状和证候的归纳、辩证论治原则、药物的性味归经、方剂加减配伍、治疗、预后、养生调摄大法等许多方面，均有广泛的指导作用。
例如，就人体结构而言，外为阳、里为阴；上为阳、下为阴；头为阳、足为阴；背为阳、腹为阴；六腑为阳、五脏为阴。就生理功能而言，气为阳、血为阴；神为阳、精为阴；心火为阳、肾水为阴；清升为阳、浊降为阴。就病理表现而言，高热、狂躁、尿短赤、便秘、舌红绛、脉实浮数归属阳症；畏寒肢冷、怠倦嗜卧、尿清长、便溏、舌淡白、脉虚沉迟归属阴症。
又如，中医最常用的八纲辩证，就是先用虚实、寒热、表里等六纲去审辨患者身体的阴阳盛衰状况和病理表现，然后以由阴、阳二纲统括其余六纲，明察其疾病变化的规律。中医的辩证论治还重视天地阴阳变化与人体气血运行的联系，如提出“春夏养阳、秋冬养阴”，即春夏两季要注意补养人体的阳气，秋冬两季要注意保护人体的阴精。
另外，维持人体阴阳平衡，也是中医阴阳学说的一个重要方面。中医认为 “阴平阳秘”，则百病不生。如果机体阴阳失去平衡，则正常生理、代谢发生异常变化，造成正气（人体抗病能力）减弱，邪气（各种致病因子）乘虚而入，导致疾病产生。《内经• 素问》说 “阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。”所以中医治病求本，从整体出发，纠正因平衡失调造成的阴阳偏差，促使机体康复。而且历代医学家也很强调阴阳之间的有机联系，他们认为，“孤阴不生”、“独阳不长”，一旦“阴阳离决”，人的生命活动便告停止。
可见，把中医阴阳学说视中医理论的基础，是很有道理的。中医阴阳学说，是对易学阴阳哲理的创造性发展，经过千百年来的丰富、提高，已渗透到中医药学体系中的许多领域，直到现在，仍有着重要的理论价值和实践指导意义。所以，熟练掌握并运用中医阴阳理论，能执简驭繁，认清疾病发生、发展、转归的主要矛盾。诚如明代大医学家张景岳所言 “医道虽繁，而可以一言蔽之者，曰阴阳而已。”
什么是“阴”和“阳”呢，据《说文解字》解释，阴的意思是“暗也”，阳的意思是“明”也；书中又说，“阴，云覆日也”、“阳，高明也”。大致说来，阴阳二字，最初指阳光的背和向，也指阳光照射的强弱状况。
书中还进一步指出，“阴”可以指“山之北、水之南”。这是什么意思呢?清• 段玉裁撰的《说文解字注》中有解释 “水南山北，日所难及”。如此说来，日所易及的山南水北，便为“阳”了。这就将阳光容易照到和难于照到的地方与“阴阳”联系一起并作了引申。
从上述可知 明亮的、温暖的、大山的南面和河流的北面均为“阳”；而晦暗的、寒冷的、大山的北面和河流的南面均为“阴”。其实，阴阳的含义，远比以上所提及的要广得多。为方便理解，下面从其渊源谈起。
二、阴阳溯源
“阴阳”这一观念的出现，其年代已相当古远了，它的渊源可以追溯到五千多年以前，即传说中的伏羲时代。据传说，伏羲氏在历史上是否真有其人，至今学术界仍无定论。一般认为，伏羲氏与燧人氏、有巢氏、神农氏等一样，多是指文明进化阶段中作出过革命性贡献的氏族，未必专指一人。因此，本文暂将“伏羲氏”看作远古时代众多先辈贤哲的化身。
正是以“伏羲氏”为代表的先贤们，在没有文字、靠“结绳记事”的年代里，通过长时期对自然界和社会的研究探索，从天文星象、地理山川到飞禽走兽及人世变迁等大量事物及现象中，发现宇宙方物都存在着各自矛盾对立的方面，而且双方不停地消长变化，又共处于统一体中。于是，先贤们从纷繁复杂的事物中总结抽象出两个相对的基本要素，这就是“阴”、“阳”。例如，自然界的天与地、日与月、昼与夜、动与静等；人事方面的男与女、生与死、悲与欢、祸与福等；争斗战事方面的敌与我、攻与守、得与失、存与亡等等。总之，从自然界的星移物换到社会治乱以及人世变迁，都存在着这种“阴阳”的联系。不仅如此，先贤们在深入探究阴阳变化规律的过程中，以广泛联系的整体观思想和质朴而又深广的辩证法方法，总结出万物阴阳变化的基本模式--著名的伏羲八卦。
《周易• 大传》中说；“古者庖羲氏（即伏羲氏）之王天下也，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之纹，舆地之宜，远取诸身，近取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、类万物之情。”据考古发现，陕西西安附近的半坡文化遗址（属母系氏族社会后期，距今约六七千年）出土过一个彩色陶盆，绘有近似太极阴阳变化的漩涡状花纹图案，花纹组合也呈阴阳相间。而1975年在青海省乐都地区，发现的马厂文化遗址（距今大约4000到5000多年）中，出土过一个彩陶罐，罐身绘有一个裸体人像，呈蹲式吐纳练功之势，其上半身明显为男性，而下半身却为女性（有明显的女性性征）。据分析，这个“男女同体”的人像，是当时流行的“阴阳一体”观念和“阴阳互易”思想的反映，也是远古时代生殖崇拜的一个体现。由此可见，“阴阳”这一观念的出现，作为阴阳变化基本模式的伏羲八卦的产生，大约在五千年前就出现萌芽了。
在此基础上，经过先贤们长期进行深化和提炼工作，渐渐汇成了中华文化的活水源头--博大精深的易学，并总结出“生生谓之易”、“一阴一阳谓之道”等独到而深刻的哲理。而后世形成的哲学学说--阴阳理论，基本上是源自易学的。
三、简谈阴阳学说
阴阳学说是我国历史上著名的哲学学说，大约成熟于西周后期至战国时期，特别是在春秋、战国时代“诸子蜂起、百家争鸣”的背景中得到充分的发展。到战国后期，还形成了专门的学派“阴阳家”。以邹衍为代表的阴阳家，对阴阳学说大加发挥、渲染，当中免不了种种穿凿附会，虽然使阴阳学说得到发展和传播，并促成阴阳学说与五行理论合流，但同时也为之涂上浓厚的玄秘色彩。至秦汉时期，经过统治者改造利用，阴阳学说及五行学说进一步成为宣扬庸俗历史循环论，荒涎谶讳迷信神学的工具。
总的看来，以易学为导源而发展起来的阴阳学说，对我国古代的哲学、天文学、数学、农学、医药学、建筑学、养生学以及道德伦理思想、社会组织形式、民族心理等方面均有重要影响，成为支撑中国传统文化大厦的支柱之一。阴阳学说把活动的、上升的、外在的、明亮的等归为阳的范畴，把静止的、下降的、内在的、黑暗的等归为阴的范畴。阴阳学说高度概括了事物的矛盾属性，通过阴阳互相依存互相制约互为消长，揭示了事物变化发展的趋向，因而可以灵活地含赅无穷的内容。古代的医学家们正是在吸收借鉴阴阳易理的基础上，建构出在世界医学史上独树一帜的中医阴阳理论。
四、简谈中医阴阳学说
中医阴阳学说，是中医药学体系中的重要组成部分，是中医基础的基础。在中医史上，历代医学家都很重视阴阳学说。《黄帝内经• 素问• 阴阳应象大论》中说 “阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”说明了掌握阴阳变化规律是很重要的。
大致地说，中医阴阳理论在分析人体结构及其生理功能、疾病产生、病理变化、症状和证候的归纳、辩证论治原则、药物的性味归经、方剂加减配伍、治疗、预后、养生调摄大法等许多方面，均有广泛的指导作用。
例如，就人体结构而言，外为阳、里为阴；上为阳、下为阴；头为阳、足为阴；背为阳、腹为阴；六腑为阳、五脏为阴。就生理功能而言，气为阳、血为阴；神为阳、精为阴；心火为阳、肾水为阴；清升为阳、浊降为阴。就病理表现而言，高热、狂躁、尿短赤、便秘、舌红绛、脉实浮数归属阳症；畏寒肢冷、怠倦嗜卧、尿清长、便溏、舌淡白、脉虚沉迟归属阴症。
又如，中医最常用的八纲辩证，就是先用虚实、寒热、表里等六纲去审辨患者身体的阴阳盛衰状况和病理表现，然后以由阴、阳二纲统括其余六纲，明察其疾病变化的规律。中医的辩证论治还重视天地阴阳变化与人体气血运行的联系，如提出“春夏养阳、秋冬养阴”，即春夏两季要注意补养人体的阳气，秋冬两季要注意保护人体的阴精。
另外，维持人体阴阳平衡，也是中医阴阳学说的一个重要方面。中医认为 “阴平阳秘”，则百病不生。如果机体阴阳失去平衡，则正常生理、代谢发生异常变化，造成正气（人体抗病能力）减弱，邪气（各种致病因子）乘虚而入，导致疾病产生。《内经• 素问》说 “阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。”所以中医治病求本，从整体出发，纠正因平衡失调造成的阴阳偏差，促使机体康复。而且历代医学家也很强调阴阳之间的有机联系，他们认为，“孤阴不生”、“独阳不长”，一旦“阴阳离决”，人的生命活动便告停止。
可见，把中医阴阳学说视中医理论的基础，是很有道理的。中医阴阳学说，是对易学阴阳哲理的创造性发展，经过千百年来的丰富、提高，已渗透到中医药学体系中的许多领域，直到现在，仍有着重要的理论价值和实践指导意义。所以，熟练掌握并运用中医阴阳理论，能执简驭繁，认清疾病发生、发展、转归的主要矛盾。诚如明代大医学家张景岳所言 “医道虽繁，而可以一言蔽之者，曰阴阳而已。”
