老吾老以及人之老的意思翻译（请问，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，出处和意思是什么

本文目录

• 请问，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，出处和意思是什么
• “老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”如何准确翻译
• 如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

请问，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，出处和意思是什么

谢谢邀请！

此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(天下可运于掌。——这样才是完整引用。)

读《孟子》可知儒派德仁义之林林政果，如此文中的魏惠王，虽“寡人愿安承教”，在位52年，也没能重雄魏国，只谋了个“众星共”和“徐州相王”的虚位。魏国开始走向衰落。

本文有个大基调:如何能王。孟子认为:有仁义就能王，“何必曰利?”因为，先利而后义，没有;“不夺不餍”是有，且危及江山社稷。

能王的手段是什么呢？孟子认为:1.不能独乐，要与民谐乐。2.“恩功”及民，有实惠。3.为长者折枝。

我对此言的看法:深感悲哀!谋王术成了庶民传统，真是恐怖于千年的唱诵功绩。

孟子，儒学派系。本人认为孟子主张虚仁政，是现实儒学派，主张恩政，恩威齐民。“折枝”是他最重要的观点，较其它儒学更加趋向务实。

上文已经提到为长者折枝，即要主动示好天下之长者，由长及幼，抓住两端，这样获得民心。“枝”者，柳枝也，插到那里就那里活，天下皆知。何乐而不为!

老吾老:一老为礼，二老为己长:礼待自己的长辈(上文说的:不能独乐);

以及人之老:(上文说的:与民谐乐)把这种独乐的礼自长方式推行(恩)于天下的老人。

幼吾幼:同样意思。一幼为爱，二幼为己昆。把自己的天伦之乐推行于天下之乐。

这就是“折枝”论:一颗柳树不成林，到处都是你的分身，能不王？!不就是折几枝吗，根本伤不了大体，损不了王严。天下人为了孝心，为了后代们，他们能不来你这里吗？人口红利，兵之源。

他们眼里的庶民百姓是个什么东西呢？孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。”——都是些唯利是图的家伙，是一帮“何必曰利”的反对者。

儒派脑里的“仁”又是什么意思呢？

宰我问曰:“仁者，虽告知:‘井有仁焉。’其从之也?”

子曰:“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”

——仁有一二，舍命求仁一根筋，可言罢了，不定敢行。

“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”如何准确翻译

解释：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩

出自《孟子·梁惠王上》

《梁惠王上》出自《孟子·梁惠王》。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。“五十步笑百步”这句成语就是从这则寓言中提炼出来的。

原文

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

梁惠王上孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

译文

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”

孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，为什么一定说利呢？”

如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

理解。

文言文的讲究，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

中华字典成语，概括为“爱屋及乌”的意思。

比喻，爱一个人连带喜爱与他相关的人或事件。

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