本文目录
- “人生天地间，忽如远行客.”是啥意思
- “人生天地间，忽如远行客”全诗是怎么样的
- “人生天地间，忽如远行客”是什么意思
- 人生天地间,忽如远行客是什么意思 人在天地间
- “人生天地间，忽如远行客”出自哪首诗这首诗的意义是什么
- 人生天地间忽如远行客老公用这句诗做微信头像是什么意思
- 人生天地间，忽如远行客出自哪儿什么意思
- “人生天地间，忽如远行客”和“人生忽如寄，寿无金石固”的出处
- 人生天地间忽如远行客什么意思
“人生天地间，忽如远行客.”是啥意思
人生天地间，忽如远行客
“人生天地间，忽如远行客”出自《古诗十九首》。意为头顶的天，脚底的地，当然更其永恒；而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那样，离家远行，思家更切，到了那里，尤其不能久留。比喻人生的短暂，而且有厌世的意思。
作品名称 人生天地间，忽如远行客 创作年代 汉代 作品出处 《古诗十九首》 文学体裁 五言古诗 作 者 无名氏
目录
1 基本信息
2 词句出处
3 延伸阅读
基本信息
【读音】ren sheng tian di jian ,hu ru yuan xing ke
【释义】头顶的天，脚底的地，当然更其永恒；而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那样，匆匆忙忙，跑回家去。
【出处】《古诗十九首》
词句出处
《
青青陵上柏》
无名氏汉
青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百馀尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫？
开头四句，接连运用有形、有色、有声、有动作的事物作反衬、作比喻，把生命短促这样一个相当抽象的意思讲得很有实感，很带激情。主人公独立苍茫，俯仰兴怀：向上看，山上古柏青青，四季不凋；向下看，涧中众石磊磊，千秋不灭。头顶的天，脚底的地，当然更其永恒；而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那样，匆匆忙忙，跑回家去。《文选》李善注引《尸子》、《列子》释“远行客”：“人生于天地之间，寄也。寄者固归。”“死人为‘归人’，则生人为‘行人’。”《古诗》中如“人生寄一世”，“人生忽如寄”等，都是不久即“归”（死）的意思。第五句以下，写主人公因感于生命短促而及时行乐。“斗酒”虽“薄”（兼指量少、味淡），也可娱乐，就不必嫌薄，姑且认为厚吧！驽马虽劣，也可驾车出游，就不必嫌它不如骏马。借酒销忧，由来已久；“驾言出游，以写我忧”（《诗经·邶风·泉水》），也是老办法。这位主人公，看来是两者兼用的。“宛”（今河南南阳）是东汉的“南都”，“洛”（今河南洛阳）是东汉的京城。这两地，都很繁华，何妨携“斗酒”，赶“驽马”，到那儿去玩玩。接下去，用“何郁郁”赞叹洛阳的繁华景象，然后将笔触移向人物与建筑。“冠带”，顶冠束带者，指京城里的达官显贵。“索”，求访。“冠带自相索”，达官显贵互相探访，无非是趋势利，逐酒食，后面的“极宴娱心意”，就明白地点穿了。“长衢”（大街），“夹巷”（排列大街两侧的胡同），“王侯第宅”，“两宫”，“双阙”，都不过是“冠带自相索”，“极言娱心意”的场所。主人公“游戏”京城，所见如此，会有什么感想呢？结尾两句，就是抒发感想的，可是歧解纷纭，各有会心，颇难作出大家都感到满意的阐释。有代表性的歧解是这样的：一云结尾两句，都指主人公。“极宴”句承“斗酒”四句而来，写主人公享乐。一云结尾两句，都指“冠带”者。“是说那些住在第宅、宫阙的人本可以极宴娱心，为什么反倒戚戚忧惧，有什么迫不得已的原因呢？”“那些权贵豪门原来是戚戚如有所迫的，弦外之音是富贵而可忧，不如贫*之可乐”（余冠英《汉魏六朝诗选》）。一云结尾两句，分指双方。“豪门权贵的只知‘极宴娱心’而不知忧国爱民，正与诗中主人公戚戚忧迫的情形形成鲜明对照”（《两汉文学史参考资料》）。从全诗章法看，分指双方较合理，但又绝非忧乐对照。“极宴”句承写“洛中”各句而来，自然应指豪权贵。主人公本来是因生命短促而自寻“娱乐”、又因自寻“娱乐”而“游戏”洛中的，结句自然应与“娱乐”拍合。当然，主人公的内心深处未尝不“戚戚”，但口上说的毕竟是“娱乐”，是“游戏”。从“斗酒”、“驽马”诸句看，特别是从写“洛中‘所见诸句看，这首诗的主人公，其行乐有很大的勉强性，与其说是行乐，不如说是借行乐以销忧。而忧的原因，也不仅是生命短促。生当乱世，他不能不厌乱忧时，然而到京城去看看，从“王侯第宅”直到“两宫”，都一味寻欢作乐，醉生梦死，全无忧国忧民之意。自己无权无势，又能有什么作为，还是“斗酒娱乐”，“游戏”人间吧！“戚戚何所迫”，即何所迫而戚戚。用现代汉语说，便是：有什么迫使我戚戚不乐呢（改成肯定语气，即“没有什么使我戚戚不乐”）？全诗内涵，本来相当深广；用这样一个反诘句作结，更其馀味无穷。
延伸阅读
大约在魏末晋初．流传着一批汉代的五言抒情诗。它们没有题目，也不知作者是谁．但具有独特的表现手法和艺术风格．被笼统地称为“古诗”。这些古诗深受当时文人的喜爱，被奉为五言诗的一种典范。西晋诗人陆机、东晋诗人陶渊明、南朝诗人鲍照，都有学习古诗手法、风格的《拟古诗》、在梁代，昭明太子萧统主持编选《文选》．从这批古诗中选取了十九首并拟了个总题目，叫作《古诗十九首》。
古诗十九首的作者多为古代知识分子中的蓝领阶层。
东汉桓帝、灵帝时，宦官外戚勾结擅权，官僚集团垄断仕路，上层士流结党标榜，“窃选举、盗荣宠者不可胜数。既获者贤已而遂往，羡慕者并驱而追之，悠悠者，是孰能不然者乎”（徐斡《中论·谴交》）。在这样的形势和风气下，中下层士子为了谋求前程，只得奔走交游。他们离乡背井，辞别父母，“亲戚隔绝，闺门分离，无罪无辜，而亡命是效”。然而往往一事无成，落得满腹牢骚和乡愁。《古诗十九首》主要就是抒写这样的游子的生活和思想感情，也从这一侧面反映出东汉后期的时代面貌。
其内容大抵可分两类：一一类写游子思妇的相思离别之苦。这类诗的共同主题是向往忠贞的爱情．希望夫妻团聚，怨恨虚度青春。由于诗人们取材和侧重点不同．因此各诗又有各自的主题。
有写因丈夫久出不归而深情思念的，有写思妇怨伤青春蹉跎的，有写对夫妻欢会的渴望的等等。总体上说，这类诗实质上只是祈求社会安定、家室团聚．能过正常的恩爱夫妻生活。但由于政局混乱，社会动荡不安，这样的愿望往往难以实现，因而这些诗都流露着浓厚的感伤情调，蕴含着对当时社会政治的深刻不满。
另一类是写追求功名富贵的强烈愿望与仕途失意的苦闷哀愁。这类诗普遍写到人生寄世如同行客，寿命短促。由于作者的处世态度不尽相同，各诗也有不同的主题。有劝人安贫达观，知足行乐，有反语嘲弄．曲折发泄失意愤世的情绪的，有感慨世无知音怨恨不讲交情的，有讽劝珍惜功名的等等。这些诗毫无壮志豪情．更多地表露出诗人们因地位卑贱、生活贫穷而热衷功名、羡慕富贵的内心世界。由于他们追求功名富贵的热望破灭，因此变得心灰意懒．厌世弃仕。他们的达观、嘻笑、哀叹、怨愤，甚至颓废放荡，实际上都是在政治上失望甚至绝望时的种种心理．也是当时政治混乱、社会腐败的真实反映。
不管是何种主题，在《古诗十九首》中变奏回旋，最终都共同协奏着这样的生命悲歌：羁旅里的漂泊、欣悦和哀愁，爱情的祈求、美丽和忧伤，死亡的焦虑、惶恐和悲怆，以及三者的水乳交融。从这个视域看，我们将发现，这十九首诗歌具有一种平行的互文性结构，每首诗都有自己的变奏，或羁旅，或爱情，或死亡，或三者的交融，而它们共同协奏的则是这些与生命的基本问题有关的生命悲歌。语言在这儿仿佛已经穿透了生命的迷茫天空，像清澈的星星一样，以一种真挚动人的力量显得这样澄明！
“人生天地间，忽如远行客”全诗是怎么样的
比喻人生的短暂。离家远行，思家更切，到了那里，尤其不能久留。不但极言生命的短暂，而且暗示有厌世的意思
