从艺术图像史
见证二郎花钱的观念变迁
闲聊神怪花钱中的二郎1
老赵花钱 艺术图像笔记之九
作者 老赵
引子 二郎神花钱研判的着眼点
关于二郎神的宽泛无际、正野汇流、庞杂零碎的文化信息,我们需要提供出一个我们可以入手审视的体系和结构。那就是立足社会观念,重视史料文本,从艺术图像要素切入。
立足社会观念是一个非常重要的原则,那就是,官方的书面记录,只是一个层面,他往往不能反映社会风俗意义上的变化,比如,宋代政府主张什么,提倡什么,是一回事,宋代士大夫层面,四民之首的士群,意见领袖如何理解,又是一回事,宋代民众最终以什么样的观念接受,又以什么样的方式传播消费你,又是一回事,你看, 通过之前我们七篇阐述四圣花钱的文章就能明白,北宋自中叶所开始力推的四圣,政府一方又是建祠又是表彰,又是瑞应又是降神,非常热闹,但是到了南宋的大学者朱熹眼中,四圣依旧是怪力乱神而已, 而反映在体现民众接受与消费载体的花钱上,虽然有宋一代花钱品种繁杂,数量惊人,但是四圣题材的花钱,至今只发现孤零零的一枚。而已。就是这个道理。
所以,宋代政府的意图、士人的认同、民众的需求,最终综合各种因素形成社会的共识,形成社会风俗,才是我们要落实着眼的地方。
为什么呢?因为存世量如此庞杂而延续不断的花钱,决不仅仅是政府自上而下颁发的一种官方用品。而必然是以百姓个体自身的需求作为第一推动力,从而在市场系统中进行充分解决的文化消费行为,所以,在市民眼中,在社会观念中,哪些大神对他有益,他就去供奉延请哪些大神,最后,不管是在社会面推动宗教文化传播、争夺信众的宗教社团,还是宗教花钱的设计铸造生产销售方,一定会受制于这个最终的第一动力,为市场文化需求所期待的样子,去转变,去改善,从多种神灵的事迹、行为中去形成最符合市场需求,最切中民众痛点的那若干款神灵的定格造型和彼此关系。这就是中古神怪花钱虽然有很多数量,神怪花钱有很多品种,但是归纳起来,主要的神灵,也就那么几个,而神灵的主体故事与造型,也就是那么几款的主要原因。
由此,我们所要做的,就是把社会观念、民众文化需求中的类别,与花钱的具体内容表现进行有效勾连。我们对于真武二郎主题的阐述,就是建立在以上的基础原则之上。
关于二郎神。其实说白了,你作为宋代的一个普通的民众,谁会一定认真去关心二郎神到底是李冰的二儿子,还是赵昱、还是杨戬呢?就像古代行业的祖师爷,大多荒诞不经,张冠李戴,但是你听说过哪个行业的人在质问自己的祖师爷的科学,真实与信史呢?哪个行业的徒子徒孙因为自己行业的祖师爷缺乏历史依据,所以就决不信奉呢?不想在行业里混了。这事实上就是,信仰祖师爷的人,与信仰二郎神、信仰真武神的人,都不是因为学术科学才去信奉的,而是因为自己对他们的需要。供奉二郎神的人,与供奉真武神的人,之所以供奉,不是因为信史,不是因为科学,而是因为灵验,而是因为能击中自身的痛点。
当然,这不是说梳理、探索、研究二郎神成神的历史文化资料不重要,而是,我们在探索的时候,一定要重视神灵信仰的社会观念模式,其重点,不是在于文化史料上是怎么记载的,而是,这样的记载在当时的社会观念中意味着什么,这样的观念,又最终在朝着什么方向在演进,这种演进,其背后的动力又是什么?
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按照这样的思路,这次我们先不从历史文献,相关文字资料上入手,我们直接从古代能直接反映民众观念的花钱实物要素入手。
二郎花钱图形梳理
从六要素完备模式
到三要素基本模式
以上这枚,是王帆兄的二郎真武主题花钱,这枚钱品相清晰硬朗,是同款中的上佳之品,直径达56.2毫米,也厚实,达4.7毫米。
在王帆这枚真武二郎中,至少在二郎主题层面,清晰地提供了一个六要素标准模板,为什么这么说呢?
因为在二郎主题画面上,穿右是三个要素:二郎主尊,身后是随身伴当小厮,脚下是宠物细犬,穿左也是三要素,一个是穿着体面的持骨朵的卫士,不仅是大神应有的仪卫,也是随时下场去行刑的执法人员,骨朵本来就有三用,曰仪仗,曰刑罚,曰兵器。匈奴刑法就有:“罪小轧,罪大死”,契丹也有用骨朵行刑的记录。清代蒲松龄《聊斋志异·王十》:“惰者辄以骨朵击背股。”
辽代执骨朵铜人 老赵藏品 王俊摄
辽代明确执骨朵铜人 老赵藏品
在下列三图五代十王经卷中,有力地阐述了骨朵的两大功能,仪卫与刑罚,这与二郎花钱中持骨朵的二郎侍卫的具体行为完全吻合。至于兵器,也是刑具的延展,因为对于被抓住的对手,固然可以施加刑罚,但是对于尚没有被抓住的对手,一旦使用骨朵,就是兵器了。
五代 十王经卷 乐艺会艺术图库资料
五代 十王经卷 乐艺会艺术图库资料
宋禁军番号中就有御龙骨朵子直的称号。是宋朝皇帝最亲近之扈从禁军步军诸直中的门类,北宋 太宗太平兴国 二年(977)改称御龙散手直,后又改御龙内朵子直。 《宋史 仪卫志》载:
行幸仪卫。宋初,三驾皆以待礼事。车驾近出,止用常从以行。其旧仪,殿前司随驾马队,凡诸班直内,殿前指挥使全班祗应:......东第二班长入祗候殿侍十八人,驾后动乐三十一人,马队弩手分东西八十五人,招箭班三十五人,散直百七人,钧容直三百二十人,御龙直百四十二人,御龙骨朵子直二百二十人,并全班祗应。御龙弓箭直百三十三人,御龙弩直百三十三人,宽衣天武指挥二百一十六人。各有都虞候、指挥使、员僚。
凡皇城司随驾人数:崇政殿祗应亲从四指挥共二百五十二人,执擎骨朵,充禁卫;
在太上皇仪卫中,有”禁卫围子四重四百人:第一,崇政殿亲从一百人;第二,御龙直、骨朵直、弓箭直三十人,东西班七十人”;在皇太后仪卫中,也有“骨朵子直都虞候一人,都头二人,副都头二人,十将、长行八十人“。
河南禹州白沙北宋一号墓,宋代泸州宋墓中的石雕中,以及内蒙古、辽宁或其他地区的辽、西夏、金墓壁画中,都有手执骨朵的仪卫形象。《水浒传》第五十九回《吴用赚金铃吊挂 宋江闹西狱华山》中,为了救援被华州贺太守所擒拿的鲁智深与武松,宋江率领好汉下山准备截取去华山进御香的宿太尉,借用御供器具,以骗取贺太守的出场,以便擒拿。书中说:
太尉船到,当港截住。船里走出紫衫银带虞候二十馀人,喝道:“你等什么船只,敢当港拦截住大臣!”宋江执着骨朵,躬身声喏。吴学究立在船头上,说道:“梁山泊义士宋江谨参祗候。”
可见,为了表示对朝廷钦差宿太尉表示梁山的冒犯并非恶意,自己对宿太尉,对朝廷是执上下之礼的,所以梁山的大头领宋江才亲自去执个骨朵,以奉宿为尊上。
明代毗卢寺中清原真君
明代毗卢寺中清原真君(二郎神)(见上图)中的持骨朵仪仗。侍从突肚跷臀,非常用力,大概二郎方阵正好走过主席台吧。
二郎花钱中的执骨朵人物形象(左)陆昕藏品
二郎花钱中的执骨朵人物形象(右上右下)陆昕藏品
二郎花钱中的执骨朵人物形象(左)吾道鼠藏品
二郎花钱中的执骨朵人物形象(右) 吾道鼠藏品
二郎花钱中的执骨朵人物形象(右)陆昕藏品
二郎花钱中持骨朵者(穿右) 陆昕藏品
持骨朵(左)的二郎花钱 修养藏品
二郎花钱中的执骨朵人物形象(左)李宇涛藏品
由上述艺术表达可见,二郎花钱中的侍从所手持的骨朵,也无非就是仪卫、刑具、兵器三途。
1、二郎花钱的完备六要素
回到二郎花钱,在王帆此钱上,右边是二郎,身后是伴当,脚下是细犬,是三个元素,穿左三人,一个是穿着体面的持骨朵的卫士,穿左另外一个鬼神样人,乃二郎神手下去干脏活的杂役。穿左下则是一个或者戴罪,或者归顺,或者供养之人。也是三个元素。也就是说,在穿左穿右各有三元素。共同构成了二郎神花钱的完备六要素。
在这个画面中的人物,简单说来,就是主尊二郎神,带着一个贴身奴仆,一个武卫奴仆,一个杂役奴仆,一个宠物奴仆,一个被慑服被改造对象。也可以类似说,是一个总经理,一个生活秘书,一个总经理助理,一个一线外勤,一个商业对手。说白了,就是二郎——小厮伴当——武装侍卫——一线打手——对手——狗。一共六大要素。
这种六要素经典模板样式,在花钱上也不少见。
二郎花钱中的执骨朵人物形象(左)吾道鼠藏品
二郎花钱中的执骨朵侍从(左)郭宜岭供图
上图两款花钱,虽然正面不同,但是二郎的背面画面是同款的,也就是说,是依据的同一个粉本,二郎端坐在右边交椅上,背后小厮伴当,前方有两个侍从,一个官帽打扮,显示是官身,乃二郎的佐官助理,另一个包巾短打扮,显示是打杂差役,类似王帆花钱中的那个干脏活的鬼神的脚色。左下角是归顺、供奉或者是被降服之人,二郎脚边有细犬静静地坐着,显然,西线无战事,一切都搞定了,否则,一旦有风吹草动,一旦敌人还没有给搞定,还在处于对立状态,这作为狗的一方来说,他一定是会站立起来,竖起耳朵,大声狂吠不止的。
在上述二郎神粉本中,二郎神六大要素完全呈现,就是二郎——小厮伴当——武装侍卫——一线打手——对手——狗。
在以下这枚二郎钱(背面真武在此先搁置不论)的作者的心里,他没有像上述粉本那样,通
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