君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也这句话是骂人的吗
意思是君子之中也许有不仁的人吧，但小人之中却不会有仁人。这句话可以认为是骂人。从仁德上看人， 有仁德是君子，没仁德是小人。
出处：出自春秋战国时期孔子弟子及再传弟子编写而成《论语·宪问》。
原文节选
1、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
2、南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
3、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
4、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
5、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
译文：
1、孔子说：“有德的人一定有好的言论，但有好言论的人不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
2、南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，鼻善于水战，都没有得到善终。禹和稷亲自耕作庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。 南宫适退出去后，孔子说：“这个人是君子啊！这个人崇尚道德啊。”
3、孔子说：“君子之中也许有不仁的人吧，但小人之中却不会有仁人。”
4、孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？”
5、孔子说：“郑国制订外交文件，由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽修改，东里子产作加工润色。”
扩展资料：
在孔子看来，仁的境界是非常高的、难以企及的。君子尚且要时时注意努力，小人就更难了。《论语·宪问》中孔子教给了我们两个原则。
第一，无论什么时候都要持身端正，做事规规矩矩，行为方方正正；第二，一定要注意自己的说话方式，凡事要三思而后言，不牢骚满腹，说话要有分寸，要注意保护好自己。记住这两个原则，做人做事才能更加顺利。
孔子简介
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
参考资料来源：百度百科——论语·宪问
天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体
天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行“仁义”，便保不住自己的身体。孟子的“仁政学说”是由孔子的“德政”提升而来的，在孟子看来实施“仁政”在战争动荡时期能达到“王天下”的目的，当然这一“学说”也没有最终实现。然则何以儒学“仁政思想”又经久不衰？“仁政学说”的道德含义，正是孔孟之学经千年而不灭的原因之一。在一统太平时期实行“仁政”能出现治世，治世在百姓的眼里，即是好皇帝施行仁政的结果，而乱世则是暴君带来的恶果，皇帝的好坏即谁勤于政事，替天下苍生着想，布惠天下，行仁政。在中国整个历史长河中，人治始终占据了重要的地位，而人治的好坏直接表现便是道德的评判标准，孟子的仁学便只是对执政者如何要求，其具体施政内容也多为一些大而化之的东西，没有具体的规范与教条，仁义礼智，虽强调个人的修身，却正好是对个品德的修养，而不是对法律、法治的把握，道德与政治的合二为一，便产生了人治方面的弊端，对官员的执政公平与公正，依法与道德的差别则偏向道德的要求，《云梦秦简》《语书》中曾一再强调“依法”，说明在我国专制早期，曾有一个好的开头，但却没有被继承与发扬，毕竟道德对人性来说，更显眼也更容易让人理解。而这正是孟子仁政学说的后果，虽然不全是孟子的功劳，但其始作蛹却不容回避，法制排除道德上的干扰，而儒学又千方百计把道德作为其一个重要内容，人治很容易以道德为治国的依据，《春秋》决狱本身就是对法律的破坏，对时代的一种静止理解，所以汲黯对汉武帝有“陛下内多欲而外施仁义”的言论，道德的评判有很大的不确定性与掩饰性，法律讲求唯一性和公平性，道德却参与了人的感情与同情，这也是孟子人性善论的基点。 “仁”与政结合便是“仁政”，主体偏向于政治范畴；与礼、义、智结合则是个人修养问题，更多的属于道德范畴，而道德是个人自愿的行为而不具备强制性。德治与仁政，在孔子和孟子看来都是以个人修养为前提的，如果能落在实处，而不流于形式，当然有它的作用。今天治国又何尝不是如此，我们党有一系列的原则、纲领、宗旨，如果这些都能真正贯彻，当然利国利民，而一旦出于形式，便一无足观。
战国时代有一句话叫“君不仁臣投外国”什么意思
这句话是有时代限制的，周朝采用分封制，将国家的领土分封给皇族，功臣之后，那么虽然历经800年，周天子早已消亡，各诸侯早已成为独立的国家，可心理上他们还是同一个国家的独立地方诸侯，所以，春秋战国时代，就形成了一个定例，文士的价值体现在出仕，各国的君主都会礼贤下士，竞聘他们到他国任职，在启用人才这一关，是不拘国际的，而学士也是择君而事，也是不拘于国籍的，因为所谓的秦人还是魏人都其实是虚拟的，中原的状态处于没有天子状态下的诸侯分裂，君不仁臣投外国，当时是择选明君的正常方式，这种状态只适用于少数时代，譬如五胡十六国时，南北朝时，五代十国时，因为是内部的分裂，但是却不适用于其他多数大一统的朝代，投国就是叛国，将与自己的亲友为敌，其实走到越近代，越不能采用这个态度，譬如明朝，虽然常出现不怎么样的昏君，但你却不能投外国，一是会真与自己亲友为敌，二是，没有外国可投，都太远了，而且当时就算你想投，对方也未必要你；
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