王阳明的知行合一，究竟对后来的中国人造成了多大影响？人都有哪些知行不一的

本文目录

• 王阳明的知行合一，究竟对后来的中国人造成了多大影响
• 人都有哪些知行不一的事
• 通俗解释一下王阳明先生的“知行合一”，对我们有什么帮助
• “致良知”、“知行合一”、“格物致知”之间有什么内在联系
• 如何理解《易经》如何理解“知行合一”和“天人合一”你有怎样的深度解释
• 何为“知行合一”，能不能具体举例说明

王阳明的知行合一，究竟对后来的中国人造成了多大影响

第一，王阳明说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”（《传习录》）

显然，“一念发动处”便是“行”，所以，意念也就是“行”，而“不善的念”便是指人的私欲之念，人人都有良知，但由于人人生存在世，有这样那样的欲望，私欲之念是不可避免的，而它遮蔽了良知，所以，必须及时消除，特别是要在“发动处有不善”时，立刻消除，如此，才能使“良知”这一心之本体得以恢复。

第二，这一消除的过程其实已经是“行”了，因而，王阳明说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又在本质上是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”他批评那些将知行二者相隔离的（似乎是暗指朱熹的“知先行后”），认为是错误的，他要对症下药来治这毛病。他说：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”（《传习录》）他还说：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”（《传习录》）

第三，知行关系，其实有三层涵义：其一，知行只是一个工夫，二者是统一的，不能割裂，知中有行，行中有知，不可分离。其二，知是行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用。其三，知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，所以，知行统一的本质是“致良知”，因为“知”实即是“吾心良知之天理”，其“行”实即“致吾心良知之天理于事事物物”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节，是一致的行动。

第四，王阳明把知行合一统一起来，并于”致良知“联系起来论述，这彻底否定了朱熹等理学家“知先行后”的观点，同时，把知行合一看成是心灵活动，而不是心外之理，这对于提升人的能动性和创造性有重要意义，在一定程度上具有解除理学对人性压抑的积极理论意义。

第五，王阳明的“知行合一”论并不仅限于心性修养或道德实践方面，而是还要见诸于政治事功方面。他把践行“知行合一”也看成是“知行合一”所倡导的内容，他说：“君子之学，何尝离去事为而废论说?但其从事于事为论说者要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者。”（参看《传习录》）这“事为”指的是什么呢？其实，王阳明所指的是明德亲民的政治追求和政治实践。在王阳明看来，“内圣”与”外王”是统一的，“明明德”包括“亲民”，因为“亲民”的核心道德便是“仁”。他还说:“自‘格物致知’至‘平天下’只是一个‘明明德’，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”（《传习录》）显而易见，王阳明强调“亲民”乃“明德”之举，是“明明德”核心内容，而“仁”也正是《孟子》中说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的基本含义。这对于明以后的政治哲学观念影响很大。

第六，知行合一成了中国文化思想的一种重要特征，古代知识分子都非常重视知行合一，包括儒家“三不朽”（立功、立德、立言）在内的一些主张，其实就是强调知行合一，在知行合一问题上，王阳明对于“合”的论述是最彻底的哲学观点。当然，他所论的“合”过分强大了“行“中心的因素的作用，有主观主义的浓厚色彩，但其”心学“对于知行关系问题的探索仍是值得进一步深入探讨的重要问题。

人都有哪些知行不一的事

知行不一是个普遍的现象！知行合一也是个普遍象！这个问题世人都懂，只是层次深浅而巳。知道一个，有所为，有所不为那就很好了……

通俗解释一下王阳明先生的“知行合一”，对我们有什么帮助

实话说，我真没读过王阳明的书籍，但我知道他有着伟大理论:致良知即“知行合一“。

现在我用自己的话来解释“知行合一“，就是自己知道的东西马上去做。换句话说，就是理论与实践相结合(毛主席理论)，然后同时，同步去做。只知道不马上去做不行。就好比马谡满腹经纶，自幼就熟读兵书，可他并没有随时演练，跟随诸葛亮时也只是在交谈，属于纸上谈兵。而韩信同他有着差不多经历，也熟读兵书，不同的是他在项羽那时尽管不受重用，却每跟随项羽打完一仗后都用自己理论不断演练，假诺自己打此仗该会怎样整合军队，怎样去打?用何计策?…后面就有着诸葛亮挥泪斩马谡;韩信垓下十面埋伏了。

不知道去乱做不行。就拿王阳明先生的“致良知“来说，也就是教人行善。你根本不知道人的本性，也从未学过怎样去做才可以使人善良，你怎么可能做得到“致良知“?所以必须要懂人性，懂得许多使别人善良的理论才可以做到“致良知“。事实是王阳明先生做到了。

尽管我不太懂王阳明先生的具体理论是什么，但是我还是认为他理论是很成功的。不然后面那么多伟人在学习他的理论。比如曾国藩，蒋介石，毛主席他们都在学习他的“知行合一“

特别是毛主席“知行合一“运用得最好，他的“理论与实践结合“其实就类似如“知行合一“。毛主席自己都说，一天都离不开书，大多知识都从书本上学来再活学活用，灵活应用。这难道不是“知行合一“的最好诠释?

最后，我觉得“知行合一“对每个人都非常实用。不知就学，学了就知道了，同时知道了就马上去做，并不是非要把所有东西都学会了才去做甚至不去做。就比如修理汽车发动机，你不知道修，你就得学，你得这样学，一边看书，看图纸，发动机参数等(另外就师傅现场教),一边自己找台旧发动机不断反复拆装。搞懂原理，这样就学会了修理汽车发动机。而不是把书里修理知识，发动机参数记住，把图纸记住，然后听听师傅的理论知识自认为也学会了，然而真正去修理反而并不会修。因为你学的就是些理论知识，况且不一定全记得住，到时还得查阅书里资料，查看图纸和发动机参数，并且还得师傅亲自教导，搞来搞去反而只会点皮毛。同理:你只知道修发动机的原理，一直不去实际操作，久而久之真的一台发动机摆在面前时你不见得会修。而那些一直在修理厂的师傅哪怕学徒(师傅指引)肯定会立马修好。这就是做到“知行合一“的好处。

这只是生活中的一个小例子，其实道理都是一样的，不论做什么事情，只要真能做到“知行合一“绝对比做不到和不懂做的人能得心应手得多，而且做成功的概率高得多…

“致良知”、“知行合一”、“格物致知”之间有什么内在联系

“致良知”、“知行合一“和“格物致知”这三句话，要说它们之间有什么内在联系的话，我看应该这样子重新排列一下顺序比较更合理:“格物致知“、“致良知”、“知行合一”。

那么所谓的“格物致知”，应该知什么呢？应该“致良知“，有了良知良能又应该干什么呢？应该“知行合一“。其实这三个概念最早并不是王阳明提出来的，只不过是他结合了儒、释、道、三家的道理，又在自己“明心见悟“之后“悟“透的，所似才叫“龙场悟道“嘛！王阳明的原始观点在儒家的四书五经、道家经典和佛经当中都可以任意找到，比如:儒家的《大学》，开宗明义就讲到:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“、“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。“

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