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《易经》讲到“自天佑之，吉无不利”，谈谈你对这句话的理解
《易经》中的“自天佑之，吉无不利”。是出自于六十四卦中的第十四卦〈大有卦〉。
从卦形看大有卦上为离，离卦为火，象征光明。下卦为乾，全卦是光明在上，而普照天下。而且是全卦中的唯一阴爻，位于上卦中央全卦中的五君爻，与下卦乾卦阴阳相应，正因为因此说它是“元亨”，而大吉大顺。此卦既有离卦的光明，又有乾卦的刚健，顺应天而又遵循时序的行动，所以大吉大利。
所谓的顺应天而又遵循时序的行动，即如五君爻词所表，是以诚信相交，用诚信来达到自己的志向。又顺应其自然发展规律，而顺应天道。自然就会象上九爻词中所表述的，最终会有天相保佑，自然也会吉利了。
家长明知道社会险恶，为什么还要从小教孩子善良
善良是人的本质，社会的险恶是社会，两个不的性质，善良是人格的本身，教育小孩子，怎样认识险恶，在社会中生存，远离险恶的小人有基本分辨好坏的能力，但本身从小就要教育小孩子善良，善待别人就是善待自己！
怎么才能达到“自天佑之，吉无不利”
“自天佑之，吉无不利”本来是《周易》的《大有卦》上爻的爻辞。这句话很能表达人们学易用易的目的和追求，所以在《大有卦》里和在《易传》的《系辞传》里多处都提到如何能够“自天佑之，吉无不利”的问题。
在《大有卦》里，按照《大有卦》的卦意和爻意，大有，是“大富有”、“大获所有”的意思；组成这个卦的上卦为象征光明的离，下卦是象征天的乾，乾也象征财富。从这个角度，你看大有整体卦象，就好像看到太阳照耀天下，或者是你满眼看到的都是财富的景象。同时，太阳普照天下，也象征明君做到天下大治的清明之时。这个卦的中心是阴爻，居于五爻这个通常认为是君王占据的位置上，另外都是阳爻，一个阴爻和各个阳爻都能呼应，正可谓一呼百应啊，这也符合天下大治的情状。
要保有这种富有和大治的局面，在《易传》的《系辞传》里，孔子的话概括得很好：
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也；履信、思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”就是说，君子要持有三种德行，一是顺天，二是取信于人，三是尚贤。也就是顺应天道，怀有谦逊卑顺的情志，和人们心心相通、诚信坦荡，善于用人，尊重人才。
按照卦意，这句话，还可以理解为，富有或者大治之时，既要保持光明正大的形象，和威信威严，守护各方，接应交信，不放纵，不懈怠；另一方面，还要虚己納人，高尚其事，以有若无，不专有，不以物累其心，不以权利累其身，方能天佑、人助、自固。
这是在大有之时，怎样“自天佑之，吉无不利”，是具体情境之一种，也是人们渴望的政治清明，经济繁荣，物阜民丰，国泰民安的盛世景象中的守成之道。
《系辞》在更普遍、更有哲学意义的高度，还有做到“自天佑之，吉无不利”的途径。
《系辞传》说：
易，穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。这里给出的途径，是说，易道所说明的道理，根本上是指，事物发展到无路可走的极端之处，就要变化，变化就会通达，通达就会至于长久。
所以，“通变”是“自天佑之，吉无不利”的关键。
这道出了易的精髓。易的意义就是“生生之谓易”，生生，就是不断利生万物的变化。这种变化分两种，一是客观上顺应事物的变化规律去应变，一方面是通过掌握易道去主动变化，由此看来，天下变化，其中有事物发展的必然，也有君子顺变应变、驾驭变化的责任。
通变如何做呢？掌握易道。易道就是通变之道。
如何掌握易道呢？极深研几。
易与天地准，故能弥纶天地之道。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。掌握易道有什么用？开物成务。
子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能于此哉？是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
极深研几，就是学易用易。
既然易有如此重要的功能，负载着如此重要的使命，要知命必然要学易。《易传》又给出了知易学易的途径：
是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”。（以上均引自《系辞传》）
按照易的规律安排事物，反复琢磨思考易辞的含义；君子没事的时候观易象、学易辞，有事行动的时候看清变化，参考占卜的结果知道进退取舍。这样也是“自天佑之，吉无不利。”就是说，学易很重要，既然知道易是有规律的，就要努力掌握这种规律，持之以恒，指导行动。
把以上要点和引语翻译成现代概念，就是说：
变革与发展，是“自天佑之，吉无不利”的唯一规律。
变革和发展，必须深入研究和掌握事物的规律，发展科学和认识，这方面一定要深入，要及时实践，锐意创新。研究得深入(唯深），才能掌握事物的普遍规律，得到科学的认识，在全社会统一思想和认识；及时实践（唯几），才能成就我们的事业；只有创新（唯神），才能迎头赶上时代发展的潮流和趋势。
变革和发展，是科学，也是事业。科学是做什么的？科学就是认识自然和社会，为利用自然、改造自然、促进社会进步服务（开物成务），科学的要旨是能够准确地概括世界的规律（冒天下之道）。伟人和导师，就是利用科学，为我们建立思想认识的基础，统一社会认识，树立社会理想，凝聚社会力量（通天下之志）；开创和奠定了事业的基础，为实现国家强盛、人民富裕的社会大业开辟了道路(富有之谓大业）；回答了自然和社会发展的根本问题和我们的各种疑问（断天下之疑）。
伟人和导师，就是用科学武装头脑（洗心），利用科学这一看不见的力量（退藏于密），推进事业的发展，与人民同呼吸共命运（吉凶与民同患）。他们深刻洞察历史的发展前途（神以知来），总结和牢记历史的经验（知以藏往），为我们树立了改造人类历史命运的榜样。
我们今天学习研究科学规律，掌握事物发展的趋势，既要了解自然科学，也要了解社会科学和民情民意（明于天之道，而察于民之故）。从而，创造新事物，谋划新发展，不断实现超前谋划、超越式发展，服务和造福人民（是兴神物，以前民用）。只有如此，才能象伟人那样，展现出不平凡的能力和功绩（以神明其德夫）。
看看，这和我们今天的思想认识是不是呼应得十分一致，能不佩服《周易》的历史和思想高度吗？
至于观象玩辞，不光是对于学易是如此，其它学习研究活动也是如此。观变玩占，那就是研究、实验、推演等活动了，今天的科学活动，则已经远远超出了古人设想。易之学，古时候，人们是把它当做最高深的哲学和科学来对待的。“自天佑之，吉无不利”的朴素道理，对于今天，仍不失为可资借鉴的历史的经验。
你怎么理解“自天佑之，吉无不利”
“自天佑之，吉无不利”。出自《易经》之“大有”卦上九爻辞。
其意就是，自有上天保佑，吉祥而无往不利。
想获得“自天佑之，吉无不利”，不是如今日头条上一些易学大师那样，拿本《易经》念，念到大有卦，就自以为是，有老天爷保佑就吉无不利了。这一套，没用。凡有点文言基础的人，都会念。
占卦，才是有用的。遇到疑难事，事先占上一卦，大衍之数五十，用蓍草经四营十八变演算，才能占得一卦。卦有六十四个，占得“大有”卦的机率，微乎其微。
如何占卦，《史记》有例子。如《田仲完世家》，“陈完者，陈历公他之子也。完生，周太史过陈，陈历公使卜完，卦得《观》之《否》：是为观国之光，利用宾于王，，，”。
即，占得一卦《否》，但有变爻，于是变卦为《观》。
拿本 《
