本文目录
- 如何品评《论语》中的“不患寡而患不均，不患贫而患不安”
- 应该怎么理解“不患寡而患不均”呢
- 为什么人们会不患寡而患不均
- 道德经提出的不患寡而患不均，你认为这是对的吗
- 儒家提倡“不患寡而患不均”，是主张事事都要平均吗
- 民不患寡患不均是什么原因
- 不患贫富，患不均，是什么样的心理
- 晏婴“二桃杀三士”，是因为古人说的“不患寡而患不均”吗
- “不患寡而患不均”体现的是人类普遍存在的劣根性吗
- 不患寡而患不均，准确的意思是什么出自何处
如何品评《论语》中的“不患寡而患不均，不患贫而患不安”
怎么评判《论语》中的“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”？
第一，只能回到孔子的时代来判断；第二，必须完整把握他的思想来确认。
概括地说，孔子这个话，讲的是周代处理贵族阶层相互关系的政治准则和行为规范；核心思想，是反对“礼崩乐坏”局面，主张“克己复礼”，恢复西周的政治秩序。
那么，就不能按照后世，尤其不能以现代的认识来理解、套用。
孔子上面这句话，语出《论语.季氏》。全篇十四段话，核心是前三段，这句话在第一段。
首先，必须注意孔子这段话的前一句，已经框定了他所指的范围。
子曰：“丘也闻有国有家者”，后面接着说了题目中的话。
所谓“有国有家者”，西周，诸侯称国，大夫称家。
天子，是西周等级最高的贵族，“敷天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
诸侯是周天子分封“享国”的亲戚，齐鲁燕晋等皆是，西周开国，一下子分封了七十一国。诸侯，是西周的二等贵族。
诸侯之下，是大夫，大多是诸侯的臣属。《周官》，后来叫《周礼》，里面详细讲述了诸侯国内的官员配置。大夫也有封地，称“采邑”，亦称“家”。这些大夫，是西周第三等级的贵族。
孔子，祖上曾是诸侯宋国的大夫，属于三等贵族。后来家境没落了，举家搬到了鲁国。
总之，本题目的孔子这句话，是针对诸侯和大夫这样的贵族而说的。
其次，必须按照孔子此话的原义去解读。
孔子曰：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
这句话里的“寡”、“不均”、“贫”和“不安”，是理解这句话的关键。
据称为三国何晏所著的《论语集解》中，引孔子十世孙孔安国在《论语》此话下注解曰： “国，诸侯也；家，卿大夫也。不患土地人民之寡少，患政治之不均平也。”
这个“政治之不均平”，指的是春秋以来，周王室衰微、诸侯失国。“不均平”，也就是不均衡，是没能“允执厥中”。
所以，《论语.季氏》篇的第三段——“孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣”云云。
这是说，鲁国诸侯失去对国家政权的控制，有五代了；政权落在大夫手里，有四代了。
宋代大儒朱熹，在自己的《四书章句集注》中，亦对《论语》的这段话做了注解。其曰：“寡谓民少，贫谓财乏，均谓各得其分，安谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时，季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。”
朱熹和孔安国的解读是一致的。这个解读，应该说比较准确地反映了孔子的愿意。
再次，孔子这句话，既反映了春秋以来的局势，也集中反映了他的政治主张。
西周初年，武王封其弟周公旦于鲁，是为周公，亦称鲁侯。周公先后辅佐武王、成王，其子伯禽继为鲁公。
鲁国，堪称西周的姬姓嫡国，十分重要显赫。
但到东周，鲁国迅速衰落。鲁公失权，庆父作乱，到鲁宣公时，申孙、叔孙、季孙“三桓”擅政。
这才有了本题目所说的，“季氏将伐颛臾”这件事。季氏，嫌自己控制的地盘和人口太少，准备把鲁国的附属国颛臾的版图和民众纳入自己的势力范围。
孔子的学生冉有、季路在鲁国为官，就去把这件事告诉了孔子。
于是，孔子说了这句话，大意是，作为享有“国”和“家”的诸侯、大夫，不应该为自己的土地大小和所辖人口多寡而患得患失，而更应该为现在“政治不均平”的局面忧虑；不应该只琢磨自己财富太少，而必须为目前的社会不安定忧愁。
顺带着，孔子还把他这两个在鲁公室做官的学生数落了一顿。
总结几句。
孔子对申孙、叔孙、季孙“三桓”，早有不满。
这三家，在祭祖完毕时演奏天子之歌《雍》，孔子气哼哼地说，你三家的庙堂可也配！（《论语.八佾》）
季孙氏在自己庭院里用天子规格的六十四人奏乐舞蹈。孔子气愤至极，说，如果这样的事情可以容忍，那还有什么事情不能容忍呢！（《论语.八佾》）
那个时候，其实不仅仅鲁国是这样，其他诸侯国里，类似的事情比比皆是。
所以，在孔子这段话之后，他接着讲了一段话。
孔子曰:“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
他说：天下政治清明，制礼作乐、出兵征伐这样的大事，由天子作决定；天下政治黑暗，制礼作乐、出兵讨伐等大事，由诸候作出决定。政令出自诸侯，传国到十代很少有不丧失的；政令出自大夫，传到五代很少有不丧失的；家臣执掌了国家的命运，传到三代很少有不丧失的。天下政治清明，政权就不能在大夫手中；天下政治清明，那普通民众就不会议论纷纷。
显然，当时的局面已经天子管不了诸侯；诸侯也管不了卿大夫——全新的大一统正在酝酿之中。
所以，孔子才痛心疾首感叹：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
翻译过来是——瓢不像瓢的样子，这还是瓢吗！这还是瓢吗！
也所以，他才千方百计主张“克己复礼”，让诸侯大夫等等都克制自己的欲望，以恢复西周的政治秩序和礼制。
或许是孔子这句话的含义异常明确，所以，后世引用的反而不多，只有几个不很著名的人，在给皇帝的上表中借此讲述调正不同行业税负比例的重要性。
很可能还有一个原因，孔子这一整段话中，最后说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
“祸起萧墙”的成语出于此。这个话，对封建王朝来说，不很吉利，大约凡重臣，大多不会以此来批真龙天子的逆鳞。
《孟子.梁惠王章句上》也讲了一段话，可以看作是孔子前面话的延续——
上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。
孟子讲的，也是封建统治者阶层的“萧墙之忧”。
说这么多，最后还是回到开头说的，各个时代，有各自不同时代的语言，不一定套用某个古代说法，来判断衡量剪裁已经千变万化了的鲜活的现实。
应该怎么理解“不患寡而患不均”呢
不患寡，而患不均。老话说得没有错，不公平会带来更多的扰乱和烦燥。
任何时间都没有完全的公平，这是我们必须面对也不得不承认的问题。但相对的公平，是我们所追求并渴望的真理。
老板也有私心，更有自己的喜好，发奖金和工资时，做同样工作、取得相同成绩的人，并不见得就一定公平对待。
为什么发工资和奖金不放在明面上，其意义很明显。显然存在了不公正的
