本文目录
日常生活中，如何培养自己的浩然之气
孟子的浩然之气，历代的儒者没有能把这句话解释的比较清楚的。其实浩然之气是孟子炼气的感悟。这个气就是道家所说的先天一炁，同时也包括了后天气。
什么是浩然之气？
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
——《孟子·公孙丑》
看看孟子如何形容这个“浩然”——至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
后世儒家学者不明其中圣义，解说的时候只能勉强说“这个气，挺浩的，挺大的，天地间都是它”，说了和没说一样。尤其从宋朝开始，到元明清，一步步走上官方学说的朱熹的《四书章句集注》，对此也是解释的模棱两可，而元明清三个王朝的读书人是必须以他的解说为唯一官方指定教材的，所以儒家孔孟曾思的圣贤思想受此波及荼毒不浅，几乎毁了儒家。
庄子的“鲲鹏”，就是孟子的“浩然”
那么要参透浩然之气的真正意义。可以看看庄子的《逍遥游》。庄子的逍遥游，其实讲的就是“志”与“气”。非常有趣的是庄子和孟子这俩人生活在同一时代，距离也不远，他们从来没有见过面，也没有相互评判过对方的学说，但是他们却写到了同样的东西，而且非常的精确的相应。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
看看庄子的形容——“鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云……水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这与孟子的“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”是不是不谋而合？连语言都非常统一，因为他们都是修炼者，这些文字是修炼体验的精确表述。
鲲鹏，在《逍遥游》里是一组符号，有多重含义。我们从字形上看，鲲鹏，繁体古字写作“鯤鵬”。鱼属阴，因为阴为静，为浊，为下沉；鸟属阳，因为阳为动，为清，为上升。（可参考道家根本经典之一《清静经》，对这一特性说的非常清楚）亦符合佛家所说的“纯想即飞，纯情即堕”（《楞严经》）。
而同时，鯤里还有“日”，鵬里还有“月”，这大家应该一看就明白。日属阳，月属阴。为什么鯤鵬两字内含又是阴又是阳呢？这正是“负阴抱阳”之意。你看我们常见到的太极阴阳图，里面不是黑中有白，白中有黑？所谓“孤阴不生，孤阳不长”，必须阴阳调和才能生生不息。看到这，真是感叹圣贤用词造字之精确！庄子用“鯤鵬”两字开篇，不是随便用的，是精确的表述大道微妙深义。
而鲲与鹏，是多重喻义。是阴与阳，是坎与离，是心与肾，是气与志，是性与命，是神与气。知此，才算真正摸到了庄子《逍遥游》的门边，否则它在学者眼里就是一篇文才斐然的文学作品而已。与前面说的学者解读《孟子》一样，流于文字教条。
鲲为什么化为鹏？鹏为什么向南飞？因为人的身体中，肾属阴，而阴中有真阳，心属阳，心中有真阴。阴阳交感而生化，所以鲲化鹏，就是肾中元气（真阳）往上走，而落入心中，填满心中之虚。人的身体是有方向的，肾属水，为坎卦，在后天八卦是北方。心属火，为离卦，在后天八卦是南方，所以这么理解，就明白了“鲲化鹏而南飞”的真正内涵了。否则《逍遥游》谈不上伟大，我不觉得中国的小孩子们看了《逍遥游》的鱼变鸟的故事会赞叹它多么牛逼，小孩子更爱看动画片，比它有趣多了。而学者们其实没看懂，但是许多古人名流都赞叹这个《逍遥游》，所以看不懂也得装的能看懂，跟着赞叹牛逼，实际上自己也不知道哪里牛逼了，也不会真的在家里常常去翻看。（参见安徒生的《皇帝的新装》）
《逍遥游》里总被人忽略的一大疑点，今天也顺便揭破。人们看到鲲化鹏，却不知道鹏其实也化鲲，所以看不懂《逍遥游》中的两个“天池”，以为是庄子的笔误。这实为庄子老师给大家留的课后题，所谓“起疑情”，大疑大悟，小疑小悟，不疑则不悟。
是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
注:南冥是天池
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。
注:北冥也是天池
以上的北冥南冥都叫天池，史上学者们多不理解，认为是庄子写错字了，其实没写错。
天池是什么？天池，承载天气而运行者也。即人身中之任督二脉。为什么这么说？
池，在金文中有河川的意思，之后又有护城河的意思，又有“有蛟龙藏于其中的地方”的意思。庄子师父用词真是精确，用池字形容人身的任督二脉简直太贴切不过。因为人的任脉起于小腹曲骨穴，沿着体表正面中线上行至唇下承浆穴止。督脉则起于小腹曲骨穴，沿着体表背面中线上行至口腔上颚龈交穴止。
这样看，任督二脉把人体围了一个圆圈，正是人身的“护城河”，与“池”字妙合。而在佛家，庄子师父的“天池”被称作“曹溪”，所以深究下去，才发现儒释道看似三家，说的其实都是一个真理。
任督通，则八脉通，八脉通则百脉皆通。（注:八脉，奇经八脉的简称，指督脉、任脉、冲脉、带脉、阳维脉、阴维脉、阴蹻脉、阳蹻脉的总称）百脉皆通则人百病皆愈，完全健康，明心见性。就如同长江黄河如果不缺水，则中华大地上的河流湖泊和溪水井水都会充沛，百姓才能男耕女织、安居乐业，所谓身国同构，都在这“天池”二字中了。
而《逍遥游》中只说了鲲化鹏，其实鹏也化鲲。所谓“积气生液,积液生气”（钟离权 吕洞宾《灵宝毕法》）。鲲与鹏负阴抱阳、相互转化于天池，即是肾气与心液循环相生相化于任督。“积气生液,积液生气”即下文即将讨论的孟子所谓“集义生气，集气生义”。
好了，庄子的《逍遥游》暂且说到这，今天的主角是孟子师父，我们回到正题，庄子师父的内容我们改天详细说。
集义生气，集气生义
孟子:其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
——《孟子·公孙丑》
什么是气，我们刚才已经说了，这里再简单定义一下，可以理解为阳气、元气、肾气。
什么是义？义在这里泛指合乎大道合乎自然，所谓道义。
“其为气也，配义与道；无是，馁也。”孟子师父说的太好了！我们经常说一个人一身正气。当一个人心怀道义、光明磊落、无欲则刚的时候，那他给人透出一种蓬勃和善意的气息，人们只要接近就能直接感受到，会特别愿意亲近这样的人，这就是君子。而有些人，心怀不善、内心自私，就算表面上装的正直阳光，我们走近了也能感觉到一种不和谐，想要远离。而更多的时候是装不住露馅了，鬼鬼祟祟、冷酷无情的样子露了出来，这就是小人……这就是后一句“无是，馁也。”所说的，你内心没有正直道义，就会馁，馁就是泄气，蔫了，和放久了的柿子一样。“是集义所生者，非义袭而取之也。”——是内心有道义而生出阳气，不是样子很道义就能生出阳气来。一句话，真心才有，假装没有。
其实孟子师父说的这两句话特别简单，在生活中，多保持善意，多做好事，那么就会生阳气，你就会越来越健康，到了完全健康的时候，就会开悟，也就是佛家说的“明心见性”，就会产生真正的智慧而不是知识。到了那个时候，对于万事万物背后的大道规律就会自然明了，任何事情都能解决的特别好，任何人都能相处的特别好，所谓“真常应物”。那个时候，就是初步踏入了“圣贤”的门槛，可以干事业造福天下众生了。在儒家，叫做“修齐治平”，在道家叫做“修成人仙”，在佛家谓之“初果阿罗汉”。
历史上的无数英雄豪杰无不从此路自卑而高。像张良，得到黄石公的点化，回家潜修密炼而有成果，遂有一助刘邦而创立汉室。如诸葛亮，得师父真传后隐居潜修，成功之后助刘备逐鹿三国。再如董仲舒、东方朔、魏征、邵雍这些名垂青史的大儒真儒，皆此一圣路。
所以张三丰祖师这样评论:
人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰：『安而后能虑』，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之赡养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！
——《张三丰全书》
集气生义，看似简单，但却又是最难的。因为做好人容易，时时刻刻做好人难。时时刻刻做好人容易，心里没有不好的想法难。而人身中之阳气，就因为人的一念、一言、一行，而积累或泄漏。即佛家所谓的“身语意”，修行从此修，泄露也从这三处泄露。因此孔子孟子曾子子思作《论语》《孟子》《中庸》《大学》，目的就是为了把人塑造
