格物致知的最高境界是（“智”和“慧”之间是如何分级的它们的区别有哪些

本文目录

• “智”和“慧”之间是如何分级的它们的区别有哪些
• 存天理，灭人欲和格物致知，知行合一，致良知大家更倾向哪个理论
• 何为明心见性看到想到未必是真，又如何去确定
• 读书的最高境界是什么如何才能达到读书的最高境界
• “格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下”如何以儒道自我修行
• 《大学》中的格物致知与《中庸》思想是否矛盾你怎么看
• 王阳明的“格物致知”究竟是怎样的境界
• 王阳明的“心学”所讲的格物致知应该怎样实践又应该怎样检验

“智”和“慧”之间是如何分级的它们的区别有哪些

智是人们后天经过学习与社会生产生活实践经验总结，在学识和经验，娴熟不断提升与升华中，激发了使人的大脑在思想理念、思维方式方法上，具有灵活、娴熟、多变能力，实践运用能力，想象能力，创新能力。

慧是人具有聪明、空灵的大脑，在经过学习与社会生产生活实践后，空灵的大脑不断整合，焕发出使人大脑，在思想理念、思维方式方法上，具有灵活多变能力，实践运用能力，想象能力，创新能力。

智是经验的升华生成的。慧是学

识幻化空灵的大脑生成的。

既相近，又不同。

存天理，灭人欲和格物致知，知行合一，致良知大家更倾向哪个理论

存天理，灭人欲和格物致知，知行合一，致良知大家更倾向哪个理论？这个问题好回答，其实就是王阳明《心学》主体思想一一致良知。

王阳明讲学，先为听课的学生们作得一首诗:肯信良知原不昧，从他外物岂能撄？老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。

从他作的这首诗便知，讲学的主题思想，就是教导学生们肯信良知，别人的东西你怎么可以提走呢？我今天晚上回答学生们所有问题，我的讲学可化为公平天下，满天下都很清廉。

“圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也”【王阳明龙场悟道原文】

王阳明这句话是在“龙场悟道”之后，领悟《大学》新的中心思。这句话的意思是，圣人是有良知人，应该问自身良心何在，什么事都可以得到解决，向外界求助解决是完全错误的。从这话句中也突出良心何在，也就是致良知。

“大学之要，诚意而已矣，诚意之功，格物而已矣”“。去其心之不正，以全本体之正”。【《大学》新宗旨原文】

从王阳明发明《大学》新的宗旨来看，就是诚意息虑，默坐澄心。他在回答学生徐爱有一段话，是这样论说的:

“信念都在我们心中，人心就是天理，人心不被私欲蒙骗，至纯至精，就是天理，不需要从外面添加一丝一毫。”【王阳明《传习录》原文解释】

总之，王阳明的《心学》讲学思想，就是提出致良知作基础，来回答解决一切问题。所以，存天理，灭人欲和格物致知，知行合一，都是在致良知的基础上形成的经典。“致良知”这个理论非常重要，也会收到很好的效果。

何为明心见性看到想到未必是真，又如何去确定

答题：

（1）明心见性

明心见性是说：當一个修行人悟得、了知自心本性時，自心本性便会自然的显现。

明心见性是指开悟，即悟道；但虽悟得还没有证得，即证道。

明心与见性是一，心与性是一，即心性。是一不是二。

明心见性：见（xi an ）读四声（现音），對于字的认知不同，则谬之毫厘，差之千里。

（2）实修实证

明心见性是通过修行悟道的，还需要进一步的证道。例如：禅宗的六祖慧能大师，在五祖弘忍大师那里悟道（即明心见性），後听五祖大师所嘱，一路南逃；逢怀则止，遇会则藏；在岭南的猎人队里，修行了15年并证道，即证悟了空性。明心见性即心性即空性。禅宗讲不立文字，即在师父指导下注重实修。

（3）看到想到的未必是真，又如何去确定？

眼睛看到的是有局限的，比如说只能看见白天看不见黑夜；一元硬币，看见前面的同時则看不到背面。當看东西時就动了眼根了，當想问题時便动了意根，六根是指：眼耳鼻舌身意。悟道要到心死時，即所谓狂心歇息，六根清净心清净。明心见性是靠修行得来的，唯有实修实证才能得到，所谓得到是不得而得。

所以说看到想到未必是真，也不需要你确定什么。开悟的人不会告诉你他开悟了，如果谁说他自己开悟了，大多是在骗人。修行是自己的事，冷暖自知。

总结

如果不去实修实证，仅依靠语言文字去解释明心见性；即以有爲的心，想要了解無爲的法是不可能的，是与明心见性背道而驰的。

一切有爲法，

如梦幻泡影；

如露亦如電，

應作如是觀。

以上个人观点，希望能对您有所帮助，互帮互學。

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读书的最高境界是什么如何才能达到读书的最高境界

读书的最高境界是到社会实践中去，世界上任何一所高等学府的学生，结业以后，仅仅是步入社会大学的开始。从群众中来坚持到群中去的至高境界而为之。

“格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下”如何以儒道自我修行

我很高兴来回答这个问题。中华民族文化的根基在儒家，儒家的根本精神体现在《大学》。

“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“治国”、“平天下”，是大学的核心思想。孔子曰“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。即，一切都要把修身作为根本！

盖格物致知，诚意正心，都是修身的功夫。齐家，治国，平天下都是以人为本，推己及人，由近到远，从修身上推起。

“格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正；心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治；国治而后天下平。”

家是一个国家的最小单位，是个体安顿自己身心的港湾。没有家，人将漂泊无所归依；没有家，社会将失去秩序。所以家和万事兴，国泰民安，是人心所向！

因此，儒家把长幼有序的“齐家”视为一个人成年所必须经历的过程。学习知识，懂得吸收前人的经验，通达明理后，要意念诚挚地去端正心态，追本溯源，探究事物原理，力求做到通达完美。而格物致知，是一个不断砥砺，不断修行的过程，是境界不断提升的前提。

在这个过程之中，通过不断提高自身修养和能力，使自己所在的家庭生活和谐，尊老爱幼，遵守社会规则，拥有良好的品格和能力，去服务社会。尽己所能，去帮助更多需要帮助的人，实现个人的价值与成长。

大学之道，是明明德，是亲民，是止于至善；大学之道是修道，悟道。道是体，德为用。

在现实生活中，我们应在不断内省，自我完善中，修身安人，积善成德；在修齐治平中，敢为天下先，在自己工作岗位上，不断去努力开拓，继承和发展《大学》精神，复兴我们的民族文化！

《大学》中的格物致知与《中庸》思想是否矛盾你怎么看

许多人在解释“格物致知”时都只是片面从字意上理解是探究事物的道理以得到知识，未免矮化了圣人的智慧。

格物致知语岀大学，大学是治国理政的经世之学，仅仅只是“得到事物的道理”就能治国？自然不行，那究竟圣人要我们知道什么道理才能治国？

就是阴阳，就是“道”，也就是説“格物致知”就是在告诉我们“穷究事物阴阳的道理才能得到道的真理”。

如此理解就能与老子所提倡的无爲，孔子所説的伦常，以及中华文化主轴“易”和圣人主张的“中庸”不谋而合。

所以“格物致知”的目的就是悟阴阳，执政者懂得阴阳就能预见事物的发展规律，懂得平衡阴阳就是中庸。 中的前提是和。

和是各保有阴阳的不同，和是制约

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