在阅读《聊斋》之时，我们往往想到的是鬼神故事，书中塑造了许多活生生、富有感染力的形象，他们性情有别，面貌各异，其中多有花妖狐魅等。但在鬼神狐怪的怪异世界之外，蒲松龄对险恶的江湖故事亦有涉及，《聊斋》中对武艺与侠义的讲述，颇有现实况味。

武侠小说中的武艺，和真实武林中的不同，前者天马行空，极尽夸张之能事，就像六脉神剑、降龙十八掌等；而后者追求实战，如至刚至阳的半步崩拳。但更为真实的武林究竟是什么样的呢？旧时武林有许多值得回味的掌故，读之令人大开眼界。这些武人气韵背后，是传承至今的规矩人情。

在《屠龙简史：武林漫游三千年》一书中，作者王永胜从习武经历出发，结合史料记载，理清真实武林与江湖想象之间的区别与勾连，梳理出似真似幻的武林脉络。同时，通过武艺，与自我、与历史对话，从这个有趣的切片中，去“窥探”历史、武学中被人忽略的诸多秘密。

以下内容经出版方授权节选自《屠龙简史：武林漫游三千年》，较原文略有删节修改，标题为编者所加。

原文作者｜王永胜

《屠龙简史：武林漫游三千年》，王永胜 著，上海文艺出版社，2023年1月。

《武技》：

比武时常会碰到“不明就里”的对手

《聊斋》五百篇，有几篇是写武艺的，很是好看。

《武技》篇说的是，有一个名唤李超，字魁五的山东人，豪爽好施，曾接待了一位托钵僧人，“饱啖之”。僧人很感激，说自己出自少林，有薄技相授。李超很开心，旦夕从学三个月，“艺颇精，意甚得。”

僧人问：“武艺有进步吗？”

李超答：“进步很大，老师会的，我都学会了。”

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僧人笑着让李超试武艺。李超解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，诩诩然交叉而立，很是得意。僧人提议用角力判高下，李超欣然同意。两人手臂相交，“支撑格拒”。李超时不时想找出僧人的破绽，哪里想到僧人忽然飞出一脚，把李超仰面跌出一丈之外。

僧人抚掌说：“你还没有完全学到我的本领。”

《聊斋》（1988）剧照。

李超用掌击地，惭愧沮丧，向僧人请教。又过了几日，僧人离去。

从此之后，李超开始以武艺扬名，遨游南北，竟无敌手。一日来到历下，见一少年尼姑在卖艺，观者如堵。

少年尼姑对众人道：“颠来倒去就我一人，也太冷落，有兴趣的朋友不妨下来玩玩。”如此说了三遍。

站在人群之中的李超难免技痒，很神气地走进场中。刚一交手，少年尼姑就喊停了，认出李超使用少林技法，问老师是哪位。李超说，是一位僧人。

少年尼姑道：“莫非是憨和尚？如果是这样，不用比了，我甘拜下风。”

李超请求了四次，少年尼姑都说不可。众人怂恿。

少年尼姑这才说：“既然你是憨和尚的弟子，我们同是个中人，无妨一试，但是只要两人意会就好了。”

李超认为少年尼姑文弱，有些看不起她，又加上自己年轻好胜，一心想打败少年尼姑，好夺取名声。不相上下之际，少年尼姑却突然停了下来。李超问何故？少年尼姑笑而不答。李超以为她胆怯，坚决要求她再比试，少年尼姑答应了。这时，李超飞起一脚，少年尼姑并拢五指，掌削李超大腿。李超感觉膝下如中刀斧，跌倒在地不能起来。少年尼姑笑着道歉，连说得罪得罪。

李超被人抬回去休养了一个多月才痊愈。一年之后，僧人又来了，李超向他说起这段往事。僧人大惊：“你真是鲁莽，你招惹她干什么，幸亏你事先告诉她我的名字，要不然，你的腿早就断了。”

我觉得故事到“要不然，你的腿早就断了”这句，就可以戛然而止，非常精彩了，再写什么王阮亭云云，就是败笔，狗尾续貂。

蒲松龄构建了一个在海面上移动的“庄严宏伟”的冰山，明写了一个嘲讽的故事，暗写了一个隐秘的江湖，而隐匿在水面之下的八分之七，凶险非常。

《聊斋志异》（2005）剧照。

李超，字魁五（音魁梧），从名字上看，就带嘲讽。这是一个不知天高地厚、江湖凶险的年轻人。不过古人习武，比今人刻苦，苦练三个月，是可以学好一套好拳，练成漂亮身手，所以李超“艺颇精，意甚得”。习武到这个阶段，往往也是最危险：自我感觉良好，容易生骄傲之心，会跃跃欲试，总想找个人试试，检验所学。

僧人提议用来一决高下的角力，打法很像中国式摔跤，也像流传我的故乡温州的“擣（dǎo）马”。“擣”字，颇为古老，《说文解字》曰：“手推也。”组词“擣虚”，“乘虚进击”意，在古代是常用词组。陈亮在《酌古论·崔浩》里潇洒地写道：“临机之际或因吾言而能有所决，则举一国犹擣虚耳。”《武技》中的李超“时时蹈僧瑕”，很符合“擣”字的真意。

流传温州的“擣马”，要两个人马步面对面站好，也可以是一人箭马，一人四平马，那个采用相对更为省力箭马的人，在第一步就输了一半；手臂相交（即《武技》中所说的“各交臂作势”），为显示公平，两人都是一只手掌抓住对方上臂，另一手掌托住对方手肘部位，“阴阳交错”；然后用马步支撑，听劲，用技巧和力量，抵抗格斗（即《武技》中所说的“支撑格拒”），谁先让对方移动脚跟，就算谁赢。

面对“时时蹈僧瑕”的李超，僧人应该是岿然不动。在温州“擣马”之中也是如此，那个贸然出击、屡屡发动进攻的人，到最后往往会输。

《武技》写到此处，酷似温州“擣马”，只是温州“擣马”不可起脚。顺便说一句，据我所知，在中国诸多门派之中，很少看到类似温州“擣马”的比试。温州，东南边陲，却由于种种历史原因，保留下了古武术的基因，想想也是一件挺有意思的事情，可谓“礼失求诸野”吧。

由于交流沟通的需要，武术会慢慢发展出一些文雅的比试方法，比如太极推手，温州“擣马”。武林中人见面，喝完盖碗茶，说起身比划比划吧，总不能一上来就打个头破血流，你死我活，那样的局面不好看，也有辱斯文，那就来个文雅的比试，比如推个手，擣个马，点到为止，是谓“文斗”。

我以武人之心度僧人之腹，僧人使用类似温州“擣马”的文雅角力打败李超，是想给不知天高地厚的徒弟一个教训。李超虚心请教几日之后，僧人辞去了。为什么辞去，蒲松龄没说，也许僧人最终发现李超还是心性未定。

李超看到少年尼姑在卖艺，观者如堵，还“以其文弱，颇易之”，也是轻浮得很。王家卫电影《一代宗师》对武学考证颇为严谨，电影里宫二挑战叶问，王家卫让旁人说出此事的凶险，“一个女子在金楼摆下霸王夜宴，就是让你非出来不可。”“别看她是个女的，武行四大忌，和尚、道士、女人、小孩。”

《聊斋志异》（2005）剧照。

《水浒传》里“菜园子”张青告诫孙二娘，有三种人“不可坏他”，第一种就是“云游僧道”，张青场面上的理由是，这种人“不曾受用过分了，又是出家人”，做了不忍，其真实顾虑是云游僧道，大多深不可测，不好招惹。

深谙此道的人知道，一个站在垓心、面不改色的女人，更别说是少年尼姑，一定深不可测，武功一定奇高。相对来说，那些膀大腰圆、肌肉横生的人，反而不怎么危险。

少年尼姑对众人道：“颠来倒去就我一人，也太冷落，有兴趣的朋友不妨下来玩玩。”如此说了三遍。这时，如果有人走出人群，最有可能的是两种人：要么是好事的流氓，如《水浒传》里的牛二之流，要么就是来拆台的江湖中人。不管是哪种人，少年尼姑都会凶猛面对。“出拳不留情，留情不出拳。”江湖混饭不容易，你不知道对手深浅，是何居心。

少年尼姑和李超刚一交手，就明白他的来历，马上停手认输。少年尼姑可能觉得，两人比试，输赢都不好看，那就索性自己先让步吧。这种大让步的局面，在江湖之中很少见。从表面上读来，是小说之中的又一大“奇”，一大悬念，从深处读来，可以看出少年尼姑的懂行、大度。

无奈事情又出乎少年尼姑预料。这边厢，李超不知深浅，那边厢，众人怂恿，少年尼姑不得不再次出手。此时的少年尼姑还是想给双方留点情面，提议“两相会意可耳”——点到为止，输赢双方心知肚明就可以了。

最理想的点到为止，例如，在定步推手时，一人的脚后跟已经移动，或者在比划当中一人已经“失势”，那就是已经输了，这时如果“两相会意”，双方会同时停手，输的一方说声“佩服佩服”，赢的一方说声“承让承让”，然后一起坐下来喝盖碗茶，如鱼饮水，冷暖自知，不失“文斗”体面。

不过呢，在比武时常常会碰到“不明就里”的对手，用少年尼姑的话说，不是“个中人”，这就很难做到点到为止。因为对方其实不知道自己在“文斗”层面上已经输了。

方颉颃间，尼即遽止，李问其故，但笑不言，李以为怯，固请再角。尼乃起。

在不相上下之际，少年尼姑突然停手，这其实是李超的视角，是李超自己以为的“不相上下之际”；少年尼姑突然停手，是她看到李超已经败了，李超自己却还不知道；李超问何故，少年尼姑笑而不答，个中道理，不好明说，明说就没意思了，所以，只好笑而不答。

李超以为少年尼姑胆怯。自视过高的人，一听到对方谦让，总会以为是胆怯，这也是人之常情。《水浒传》里武功盖世的林冲刺配途中经过柴进庄园，柴进希望林冲能和庄上的洪教头比划比划，林冲谦让了一番：“小人却是不敢。”洪教头一听这句，也认为是林冲“必是不会，心中先怯了”。

李超坚决要求少年尼姑再比试。此时，她再出手就不留情面，起杀心了。

少间，李腾一踝去，尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧