这个好像没对好,再对个:
上联:百年浮世由生灭,
下联:一片闲情任卷舒。
昨对:
上联:三春秾艳随裁剪,
下联:一片闲情任卷舒。
上联:闲情思梦远,
下联:宁静志气高。
野狐试答
佛弟子悟道、证道所做的偈子都是禅诗。禅宗对唐及唐以后诗歌有着很大影响,很多诗人自觉不自觉的都把禅意带入诗中,王维尤其如此,这些文人所做的带有禅意的诗歌也算作是禅诗。如此说来禅诗可谓蔚为大观了,今选我喜欢的十首和题主交流。
1 身是菩提树,心如明镜台。时时勤佛试,莫使有尘埃。
(神秀示法诗)神秀强调一心向佛,勤敬修持,渐渐开悟。慧能的偈子讲的是顿悟,更符合禅宗的精神,所以得五祖弘忍衣钵成为六祖。2 吾心似秋月,碧潭清皎洁。列物堪比伦,叫我如何说。
(寒山诗) 寒山都没法说,我也就闭嘴了。3南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘。不是息心去妄想,都缘无事可商量。
(南台静坐诗) 无事就是小神仙。4 独坐清谈久亦劳,碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不醒,猛虎一声山月高。
(俞紫芝诗)清谈向火、童子酣眠、猛虎长啸、山月朗照一切都是禅。5 苍苍竹林寺,杳杳钟声晚。荷笠带夕阳,青山独远归。
(刘长卿送灵澈上人)山人还向山中去。6 尽日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。
(五代比丘尼悟道诗)春在枝头,枝在眼前。骑驴寻驴,就地打转。7 春雨楼头尺八箫,何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥。
(曼殊本事诗)看与不看潮是潮,识与不识我是我。8 千峰顶上一间屋,老僧半间云半间。夜晚云随风雨去,到头不似老僧闲。
(志芒诗)闲到白云可成仙,老僧还比白云闲。9 手把青秧插满田,低头便见水中天。心地清净方为道,退步原来是向前。
(契此插秧诗)禅道想通,佛道相亲,难怪后世能万教归一。10 青灯一点映窗纱,好读楞严莫忆家。能了诸缘如梦幻,世间唯有妙莲华。
(王安石和诗增女)真是英雄到老皆依佛。二十年前望终南,如今终南还是山。青山无语观今古,今古几人识青山。
野狐续貂一首“空山新雨后,天气晚来秋“,怎么理解?良辰美景,人与自然的感情怎么形容?
(原创)“空山新雨后,天气晚来秋“出自王维《山居秋暝》一诗。这首诗描写了初秋时节的傍晚,下雨之后,在辋川山庄的幽静景色之中,人们在生活中的闲适心情。
全诗如下:
空山新雨后, 天气晚来秋。
明月松间照, 清泉石上流。
竹喧归浣女, 莲动下鱼舟。
随意春芳歇, 王孙自可留。
词语赏析:
“瞑”,黄昏,傍晚。
“空山”,傍晚的静寂、宁静的意思。
“浣女”,浣,洗。指洗衣服的女子。
“随意”,随它,任凭的意思。
“王孙”,语出《楚词•招隐士》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋……王孙归来,山中兮不可以久留。”诗中作者反其意而用之,表明自已决意归隐山林。“王孙”,诗人自喻。
试译如下:
空寂山林一阵清新,
那是被新雨刚洗透,
傍晚的清新空气里,
散发出湿润的凉秋。
明亮的月光飘洒着,
照在苍老的松树间,
清澈的泉水缓缓地,
从石板的上面流下。
那竹林里欢笑声音,
(是)姑娘们在喜戏晚归,
湖水里青莲在摇动,
摇出一条晚归鱼舟。
春天的芳菲已凋零,
任随那春景逝去吧,
山林美丽秋天景色,
可以天长地久居留。
赏析:
请看,多么美丽而又舒适的山水人物图:空山、新雨后、傍晚的秋色、明睸的月光照着苍苍的松树、清清的山泉从石板上流过,竹林里传来洗衣姑娘晚归的欢笑,莲叶下摇动着的鱼船,这些动着和静着的景物,任凭那芳菲的春色过去,这情,这景是可以长久地居留的。
田园山水诗人,四十岁过后隐居蓝田,过着“半官半隐”的生活。田园山水,还有擅长的书画、音乐,伴随着他清雅、淡远的诗篇独步于当时。
这首诗描写了雨后的初秋傍晚,辋川山庄美丽而又幽静的景色和心怡闲适的心情。“明月松间照,清泉石上流”,美丽似画,一片幽静沉
寂。最美的还在于虽是空山,实而未空。洗衣姑娘的闹,鱼舟拨开莲叶在缓缓行进,虽不见人,不见物,但是闻声望形,便读者感受到山林中清幽而不阴森,这是一种生气盎然中的闲静。
“山居”,使人悦目而又清新,心静怡神,它与作者厌恶的浊世形成鲜明的对照。在这里作者隐喻着“归去来兮“之意。“王孙自可留”,则是诗人的志向,辋川山庄一情一景,正适合诗人避世的理想地方。
这岂不是人与自然和谐相处的真实写照?
事隔千余年了,这么美丽的自然环境,也是当今人们保护大自然,保护生态的需要!
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闲情何必追旧事,
雅意无须逐昔情。
上联:心有闲情方对句;
下联:腹无逸致厌登山。
原诗如下:
桃花庵歌明唐寅
桃花坞里桃花庵,桃花庵