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儒家要求“立德立功立言”，属不属于一种信仰
“立德、立功、立言”称之为三不朽。是中国文化的一个重要观点，它回答了人怎样才能做到“不朽”的问题。信仰，关乎人生的终极追问，既，从哪里来，到那里去。“不朽”本质解答的就是到那里去的问题。因此，他当然是中国人的信仰。对于“三立”，儒家虽然解释和提倡的较多，三立，也成为中国古代知识分子的最高追求。但“三立”的文化意含，在现实的理解上，并不一定百分百是“儒家信仰”，它只能是“中国人的信仰”。既使是在今天，立德，立功，立言以追求不朽的精神，依然有很强的现实意义，依然不过时。
立德、立功，立言的说法，出自《左传 襄公二十四年》，当时鲁国的叔孙豹出使晋国，与晋国的范宣子就人怎样才能不朽展开了讨论。范宣子说，晋国的祖先，在夏商周三代都是贵族，他认为，一个家族，可以绵延几百年，上千年，这就是所谓的不朽。叔孙豹认为，这不算是不朽，只能算是“世禄”。对于不朽，他是这样说的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”唐代孔颖达对此的解释是：“立德谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯恶除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”这就是所谓的三立：立德，立功，立言。
我之所以说，三立，是中国文化信仰，不全是儒家信仰，道理很简单。我们知道，儒家思想，是孔子创立的。当叔孙豹提出三不朽思想的时候，孔子还是个学龄前儿童。儒家的“三不朽”只是对前人思想的继承。儒家在继承前人思想的时候，是做过改造的。“三不朽”中，和“德”“功”“言”三个方面，不是平行的。太上是德，其次是功，再次是言。也就是说，三立中，以德为先，有德必有功，有功必有言。是这样的一个逻辑。这个逻辑的背后还是“内圣外王”。“内圣外王”的思想，不仅仅是儒家的观点，道家也同样。
道家与儒家哲学是有所不同的。在基本理论范畴上，道家的建构是：道、德、仁、义、礼。老子说，失道而后德，失德而后仁。其中的道是自然规律，德是做为主体的人要遵守自然规律，而仁与义，是德的具体方面，礼是行为的规范。从“道”到“礼”包含的范围越来越少，越来越具体。这是老子的道家。
儒家的建构与之不同，鲁迅先生在批判封建文化的《狂人日记》中说，打开历史，在仁义道德的缝隙中，看到了吃人。鲁迅是大学问家，大思想家，他的眼光自然是准的。儒家思想，讲的是“仁义道德”，仁和义，是高于道和德的。也就是说，不符合仁义的道，儒家不认为是道，不符合仁义的德，也不是德。这就把道德的范畴缩少了。因此，造成了儒家思想内在矛盾。
“从内圣外王”的角度来看，道家的理论更科学合理。只有做事合乎道，才算是有德，而儒家认为，只有做事符合礼，不违仁，才算是有德。比如刘邦许多做派不符合儒家之道，但刘邦能打下天下，一定是符合了某种规律，这就是道。
儒家的思想，后来成为官方的政治思想。我们可以从政治上对于三不朽的具体操作中，看出后世儒家与古代思想的不同。比如，皇帝庙号，祖有功，宗有德。这时，功的地位，已经在德之前了。这就是受儒家思想的影响。
宋明之后，儒家完全沦为统治阶级的工具，儒家的知识分子，只能在现实政治的锅里舀点汤喝。于是，立德立功，与他们的关系就很少了。他们的不朽之道，只剩下立言一条了。明清之时，战场立功的，可以封公封爵，而文人取得富贵的路子就很窄了。但是，立德，立功，立言，依然是知识分子和读书人的毕生追求。
因为儒家思想把三不朽的秩序打乱了。使得“内圣外王”的政治哲学在事实上变成了“外王内圣”。一个智力和能力都一般的人，接了上代人的班，当了领导，于是，他也就成了圣人。这种秩序的颠倒，成了中国封建制度最后灭亡的内在原因。
但三不朽的思想，，现在依然不过时。立德，是通过自身的修养，提高自己的能力，以便达则兼济天下，穷则独善其身。立功，是在立德修身的基础之上，有了能力之后，在国家和社会需要的时候，挺身而出。立言，是把正确的人生观，价值观，传于后世，使子孙后代在祖先的思想滋养下，生活的更好。一个人，只要在这三个方面做到任何一点，就可以流芳千古，成为不朽了。
追求精神的不朽，这确实是中国人的一种信仰。如果有一天中国人不信这个了。只相信金钱和权力了。那还能算是中国人吗？
有信仰是一种什么感觉
心中有信仰，前行有方向，脚下有力量，做人有尊严，做事有底线。一个人没信仰，盲目失从无希望，甚至误入歧途走邪道。我是一名中国共产党党员，伟大的毛泽东思想哺育我成长，一生虽没做出大贡献，光荣在党50年，党在我心中，永远跟党走，牢记党的宗旨，为实现中国梦和共产主义奋斗终生！
身边有信佛的朋友，是什么样的感受
邻居姐姐，今年56岁，经常扫楼道，不是只扫自己家门口的，而是从七楼一直扫到一楼门外，她家住二楼，门口放了好几把笤帚，就是准备扫楼道的。
她每次都是先撒上水，再扫，偶尔也放点84消毒液，所以我们楼房经常弥漫着淡淡的消毒水味，好处就是夏天不仅楼道干净而且很少有苍蝇蚊子。
她打扮的特别朴素，身上的衣服都是很多年前的，头发也是随意的在脑后一拢，平时舍不得吃舍不得喝的。
可是新年里给寺庙送去了两车大白菜，一车土豆，还有茄子和大豆腐，五十多斤花生米，姐姐说出家人不吃荤，花生米油炸一下过年吃特别香，让老师傅们都吃点。
姐姐平时上班，休息就去寺庙做义工，有时还要在家带吃的过去，她老公也经常去寺庙帮工，桌椅板凳坏了都是他修理的。
她家里的兄弟姐妹谁家有难处她都要帮一把，给他们拿钱，帮着干活，自己舍不得吃的都给他们送去。
过年她也不吃荤腥，初一的饺子她吃大豆腐馅的，就是把大豆腐切碎，用大豆油炒一下，变成金黄色的小颗粒，然后加点海米，放点粉丝一包就可以了，一直到二月份以后逐渐才吃荤腥，姐姐说正月里吃素管一年。
一般人可做不到正月里不吃荤，因为谁家都是大鱼大肉的，桌上都是排骨，炖鸡，炖鱼的，她就能坚持看到也不馋，只吃盘子里的素菜。
每个星期日我们这里都有去寺庙的免费班车，我也和姐姐去过几次，寺庙很庄严，人们都很虔诚，不知道为什么，觉得那里的斋饭特别好吃。
姐姐吃斋念佛也有了回报，儿子考上了国防科技大学，现在每年都有奖学金。
姐姐每天都是笑呵呵的，她说自己没愁事儿，只要心里念着菩萨就会觉得舒服。
我的感受就是，学佛的人都有一颗为别人着想的心，凡事不计较，大度，当然回报也很大。
为什么中国人对传统文化缺乏信仰
姚宇：问这问题本身就说明提问者不知传统文化是什么！而信仰和传统文化是两码子事儿！和解？试问谁会闲的对毛笔字产生信仰！对民俗有信仰！对传统图案顶礼膜拜！这调调可笑而滑稽！说句挤兑人的话：能提这问题是不是上厕所时候憋出来的？易中天说中国文化是实用型文化，没错！而且实用型是我们的文化核心价值！不如此中华不可能传承至今，不如此我们必臃肿不堪！为什么这么说？试想一个绵延了几千年没有断绝的文明，每个时代会产生多少文化？每种文化又会有多少自身的演变？正所谓千变万化！但我们应该知道，每一种文化的生成都是由着它那个时代人的需求的，当时代变了，需求也就变了，文化自然也就变了。这就是“实用”的本质。这里没有信仰什么事儿，是个纯技术性问题。
我的“太极道”是研究武术做武术专题的打个比方：青铜兵器过渡钢铁兵器时，青铜兵器会被汉帝国毫不留情的抛弃。当热兵器时代来临时冷兵器会迅速推出战场。这是个残酷的事实。大清朝挥舞长矛冲锋时绝不是因为对文化的信仰和情怀，只能算是封闭的疫症而已！
综上似乎讲实用是有贬义的，非也！实用并不代表抛弃，而是选择机制。所谓优胜劣汰！好的留下来，传下去。不会丢而且代代相传永不断决。比如：天干地支，四时节气。这是已知的中国文化在没有文字时就有的经典。清明节下着雨不去上坟的不多吧？春节不团圆的也是少数！出题者担心毛笔字以后没人写了，我觉得这纯属多余。你担心的这事儿自打有了毛笔字到今天就没一天断过
