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诗经被称为经是在什么时候
詩經之名不甚古遠，古人雖以之與易、書、禮、春秋幷稱五經，但單稱時則以《詩》《詩三百》來稱呼。幷未以《詩經》來稱呼。司馬遷《史記‘儒林列傳》雖有「申公獨以詩經爲訓以教」之言，但此處的「經」字是用來與「訓」「詁」「傳」等解釋詩經的書相對而言的。幷未將詩經當做書名。根據臺灣著名學者屈萬里先生的研究，正式將詩經用作簽題的，可能起於南宋初年廖剛的《詩經講義》；到了元代，以詩經爲書名的風氣漸盛，明代以後，詩經一詞則幾乎已成爲定名。
此爲詩經之名的來歷，而詩經何時稱經，則是雖著「五經」「六經」的名稱的確立而成立。
《莊子·天運》篇有孔子謂老聃曰：「丘治詩書禮樂易春秋六經，自以爲久矣」
這樣，至少在先秦，《莊子》中就以六經來稱詩了。
《诗经》为什么叫做“经”
说起来，《诗经》原来并不叫“经”，和孔子也没有太大的关系，因为孔子既非采集者、也非编纂者。
《诗经》原来叫《诗》，是我国第一部诗歌总集。其采集者和总编纂，是春秋时期的卫国人尹吉甫。
尹吉甫，华夏族人，在周宣王时期任太师，是中兴周朝的贤相。尹吉甫也是目前可考最早的诗人之一，著有《诗经·大雅·烝民》、《大雅·江汉》等作品，因其编纂《诗经》，又被奉为中华诗祖。
《史记.孔子世家》说：
古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……现在很多人将孔子称为《诗经》的修订者，并引《史记》所言，有了“孔子删诗”的公案。我认为这样说，对孔子是不公平的，因为孔子平生述而不著，其当时只是一个教育家，只是选取了大约300首诗出来作为教学之用，相当于做了一个选本，所以那时《诗经》又叫《诗三百》。
《诗经》之所以被称为“经”。主要原因是孔子的成“圣”。
经者，典籍也。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，将孔子一生修订过的文本都全奉为“经”，不单是《诗》改称为《诗经》，《周易》也称为《易经》，加上《书》《礼》《春秋》，合称五经，都是儒家的典籍。
《诗经》是如何产生的
《诗经》是我国古代诗歌总集。它收集了自西周初年到春秋中期约五百年间的诗歌三百零五篇。在先秦的典籍里，《诗经》通称为《诗》或《诗三百》，直到汉代以后，儒家把它奉为经典，才称《诗经》。《诗经》分风、雅、颂三部分。”风“有十五国风”其中包括二南共一百六十篇。这些诗歌大都是那个年代中的各地民间歌谣，有的经过润色或修改。这些诗歌表达了劳动人民的思想感情，也显示了他们的艺术创造才能。“风”诗是《诗经》中最优秀的部分，是我国古代文化宝库中晶莹的珠宝，貝有较高的思想意义和艺术价值。“雅”分《大雅》三十一篇和《小雅》七十四篇，共计一百零五篇。《大雅》多糸西周王室贵族的作品，内容大多是记述周族历史，歌颂祖先功德。其中《民生》《公刘》《绵》《皇矣》和《大明》五篇，叙述了周人自始祖后稷至武王灭殷的全部发展过程，歌颂了后稷、公刘以至文王、武王的显赫业绩，目的是宣扬美化周王室的统治，但在客观上却又提供了周的兴起、周初经济制度和生产情况的若干历史资料。《小雅》里的作品大抵产生于西周后期和东周初，作者多是贵族文人，也有少量民谣。内容除一部分宴会乐歌外，其余多糸政治讽喻之作。不少篇章对周王朝统治的危机作了深刻的揭露。《颂》包括周颂三十一篇，《鲁颂》四篇，商颂五篇，共计四十篇。其内容多为贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲，内容大多是歌功颂德，鼓吹天命神权思想，部分篇章也含有较重要的古代社会经济史料。
《诗经》的形式以四言为主，多数为隔句用韵，但不拘泥，也有二言、三言、五言及六言、七言八言的句子，押韵方式灵活多变。许多诗篇章节反复重叠，富有极强的音乐性和节奏感。《诗经》的语言准确、优美，富于形象性，特别是一些双音、叠韵、叠字词语的运用，更增强了作品的艺术表现力和感染力。总之《诗经》以其“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，以及它所具有的这些艺术方面的成就，给予后世文学以极其深远的影响，成为我国现实主义诗歌创作的源头。关于《诗经》的编集，历来说法不一。相传古代有“采诗”的制度，即由朝廷派专人收集各地民歌成书。至于最后编定，司马迁在《史记》中归之于孔子，后人多认为不可信，因为孔子自己不止一次地说过“诗三百”的话，而且据《左传》记载，公元前五百四十四年，鲁国乐工曾为吴公子季札奏各国风诗，其次序和今本《诗经》基本相同，其实孔子年仅八岁。可见至迟在公元前六世纪中叶，就已经有了和今本《诗经》篇目大致相同的本子。《诗绎》曾经焚于秦火，至汉复得流传。当时传授《诗经》的有齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌四家，简称齐、鲁、韩、毛。魏晋以后，齐、鲁、韩三家诗逐渐衰亡，毛诗一家独传。东汉郑玄著有《毛诗笺》，唐孔颖达有《毛诗正义》，清陈奂有《诗毛氏传疏》，都是疏讲毛诗的。一直流传至今。现在我们所说的《诗经》指的就是“毛诗”。
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