本文目录
- 北魏孝文帝是不是鲜卑民族的罪人
- 北魏孝文帝促进民族融合的主要措施有哪些
- 北魏孝文帝将鲜卑人迁到洛阳，现如今的洛阳人是鲜卑后代吗
- 北魏孝文帝时期和元朝都是游牧民族和少数民族，为什么北魏孝文帝都能汉化，而元朝没有接收汉化
- 北魏孝文帝改革的背景、内容是什么有哪些历史意义
北魏孝文帝是不是鲜卑民族的罪人
谢谢邀请。北魏孝文帝站在鲜卑沙文主义者的角度是鲜卑族的罪人，站在广大鲜卑族乃至中华民族的角度是鲜卑民族的大功臣。
下面先简单介绍下孝文帝的生平，尽管我们小学历史都学过的。
北魏孝文帝拓跋宏，是南北朝时期北朝鲜卑族魏国的一位皇帝。他生于467年，471年登基（虚岁7岁），499年去世，年仅33岁，可称为英年早逝。
拓跋宏在位29年，实际亲政只有10年。在他祖母文明太后临朝执政的时候，就已经进行了一些改革，孝文帝亲政后继续改革。改革内容包括很多方面，如政治上，用三长制取代宗主督护制，加强中央集权，打击豪族；整顿吏治，奖功罚过，严惩贪腐；改革官制。
经济上，变革税制，实行均田制，改革租调制度；
但其中最为后人说得多的，则是文化上的改革，领导鲜卑集团向汉族靠拢。比如把都城从平城迁到洛阳，加强对中原的管理；规定鲜卑族禁胡服，必须改穿汉人服装；禁鲜卑语，必须改说汉话；提倡鲜卑族与汉族豪门通婚，甚至规定鲜卑姓氏必须改成汉姓，籍贯也都改到洛阳，等等。
由于鲜卑族本来自从晋朝以来，就和汉族接触很深，受到影响。如今拓跋宏再这么一强制，实际上使得鲜卑自有的文化特色逐渐消亡，鲜卑作为一个民族渐渐被汉族同化和融合。隋唐之后，纯粹的鲜卑人基本就没什么了。
那么，这件事到底是好事还是坏事呢？
纯粹站在文化研究的角度，把曾经拥有数百万人口的鲜卑这么个文化特色给改没了，减少了文化多样性，当然是个损失。不过历史几千年，湮灭的文化传统多了，汉人自己的文化，宋朝和明朝也差别挺大，所以这个没啥值得纠结的。
站在鲜卑族沙文主义的角度，强行把本民族的文化特色都改没了，融入一个人数更多的民族，当然是大大的罪孽。比如天龙八部中慕容复，连汉人的书都不爱读，对他来说，拓跋宏这举动当然是大逆不道，违背了祖宗的古训。
但是，纯粹站在普通鲜卑人，无论是鲜卑贵族还是鲜卑老百姓的角度，这事儿肯定是有利的。首先是汉族文化相对于鲜卑文化具有其先进性，落后的向先进的靠拢，本来就是寻求进步的表现。拓跋氏之前，鲜卑族最牛的是慕容氏的燕国，之所以燕国能兴旺发达，很大程度就是慕容家几代君王都在努力学习华夏文明，比如慕容皝不但组织国学，还亲自去当导师，带出了上千学生。这种学习既可以提升整个族群的文化水平和制度先进性，也有利于减少民族之间的隔阂，有利于维护民族之间的融洽，有利于维护鲜卑族王室的统治。
说白了，少数民族统治汉族地区，必然要面对“大多数臣民对王室的人种隔阂”。通过王室积极汉化向多数人靠拢，就算不能因此完全消除臣民对你的这种隔阂，至少让异族之间的冲突感觉没那么强，不是坏事。唐太宗李世民的奶奶和外婆都是鲜卑族人，这又有什么关系呢？
所以，拓跋宏改革这件事，实际上是用落后的文化风俗作为代价，换来了民族整体的进步，以及治理下帝国内各团体的融合。站在中华民族角度，也是有助于消除隔阂，功莫大焉。
北魏孝文帝促进民族融合的主要措施有哪些
1.迁都洛阳。孝文帝太和十七年(533),“乃定迁都之计”，将北魏都城从平成迁至洛阳，主要原因有三，但都是为了促进民族融合，鲜卑汉化。一是对于已经进入农耕生活的鲜卑族来说，平成的环境并不适合耕种，此举有利于推行农业“汉化”。二是孝文帝已经意识到民族矛盾尖锐不利于统治，已有改革之心，而平成偏居塞上，民风剽悍，人民开化不足，不利于实施改革。据记载孝文帝说：“国家兴自北上,徙居平城,虽富有四海,文轨未一,此间用武之地,非可文治,移风易俗,信为甚难。”所以毅然迁都洛阳，为改革奠定社会基础。三是迁都洛阳更有利于统一中原，洛阳是中原文明的代表地，此举可以很好地拉拢汉族人士，加强对中原地区的统治力量消灭南朝，实现国家统一。
此外，孝文帝在迁都途中，也表现出了对汉族百姓的高度关心与重视。据《魏书·高祖孝文帝纪》载,孝文帝太和十七年(533)南征,“车驾发京师,南伐,部骑百余万…路见眇跛者,停驾亲问,赐衣食终身…亲见高年,问所疾苦…诏以车驾所经,伤民秋稼者,亩给谷五。”就是说孝文帝在南迁途中亲自询问腿脚不便的人，给他足够一生食用的衣物，关心老人。下诏如果自己的车驾损坏了百姓的庄稼，要予以补偿。
2.改革习俗。其中包括，禁鲜卑语，禁胡服，改鲜卑复姓为汉单姓，大力倡导胡汉联姻。孝文帝在太和十八年(534)“革衣服之制”，在魏太和十九年(535),“诏不得以北俗之语言于朝廷”但“年三十以上,习性已久,容或不可卒革”对年三十以上的人有所宽容，因为他们已经习惯说鲜卑语了。《资治通鉴·齐明帝建武三年》载,孝文帝下诏:“…诸功臣,姓皆重复,皆改之”。同时促成了许多鲜卑族与汉族的联姻。孝文帝曾就胡汉联姻下诏说:“然则婚者,合二姓之好,结他族之亲,以上祀宗庙,下以继后世”
以上改革措施利于民族融合之处有二，一是通过习俗、语言、家族的融合，逐渐消解鲜卑族与汉族之间标志性的区别。二是为北魏的政权寻找合法性，提升自己的正统地位。如孝文帝将拓跋姓改元的理由如下，“北人谓土为拓,后为跋。魏之先出于黄帝,以土为德,故为拓跋氏。夫土者,黄中之色,万物之元也;宜改姓元氏。”就以“黄帝”为祖，以求汉族认同。此外，孝文帝同时尊孔子，建孔庙，主动融入汉的文化。
北魏孝文帝通过此次改革加快了鲜卑族汉化的进程，大大改善了民族关系，形成了一种新的民族气象，南北疆域、文化之分被打破，为隋唐的民族大融合开了先河。有史学家认为:“隋唐的统一强盛局面与十六国北朝的民族融合过程是分不开的。” 而北魏孝文帝改革，正是其中浓墨重彩的一笔。
北魏孝文帝将鲜卑人迁到洛阳，现如今的洛阳人是鲜卑后代吗
每次看到这种问题都让我挺无语的，乱认祖先的现象在现代人身上体现的淋漓尽致。
谁是你的祖先，这不是小事。这不是拍下脑袋就能臆断的。就好比我一直怼那些把中国传统文化说成外来的人，你们究竟有没有严谨地研究，究竟要不要对自己负责？尤其是历史学领域流窜着大批特定搞蛊惑破坏的群体，有一个特定的群体活跃于历史学领域的人数就非常众多。我不说，估计有的人也能猜到。在这种情况下，关于民族历史是需要谨慎认知、严谨研究的。而不是像确认花木兰族属那样，凭借《木兰辞》可汗一词就下结论。哪有那么简单呢？
你张口闭口鲜卑，那你就需要研究鲜卑是什么人？是什么父系基因类型？鲜卑是一个单一的血统民系，还是多个血统民系，又或者是一个联盟性、方位性的称呼？你把这些大体搞清楚了，你才能做出相对准确的结论。
比如丁零鲜卑是回鹘，回鹘后裔之一是维吾尔。维吾尔里有一定比例的日耳曼基因R1b和斯拉夫基因R1a。问题就来了，中国人里，尤其汉族里存在这两个基因类型吗？存在有多少？据说所知，汉族里只有微量的斯拉夫基因，并没有日耳曼基因。从文化看，我们又明显发现，维吾尔的蓝白相间服饰在欧洲和日本、台湾原住民以及西南原百濮有关的民系都存在。这就告诉我们，丁零鲜卑大概率是源于秦代时在接近西伯利亚的大夏。大夏分为黄的大鲧族素冠基因O1和白的日耳曼基因R1b。说白了就是鬼方后裔。这个体系后来演化成西突厥和黄突厥以及鲜卑。西突厥的日耳曼汉代时带着北欧基因l系进入北欧，留下的就是土耳其体系。黄突厥主要是月氏哈萨克体系以及楼兰人。维吾尔属于丁零回鹘也就是鲜卑体系的一种。
秦时鬼方体系被打击和压制，除了去到接近西伯利亚地区的大夏，还有印度河和阿富汗地区的大夏被秦体系里的扫帚星斯拉夫进攻，形成的是斯拉夫基因建立的中古波斯和印度恒河文明。印度河哈拉
