“大定真空”既是“阳生药产”之源头,而“真空”之境又如何得证?乃用“心息相依”之功。《天乐集》中说:“复命之学,须返我于虚寂,唯虚能感。学者由心息相依,直造大定之境”。汪东亭说:“下功时有杂念来不要紧,你要知道,杂念如落叶,心息相依是把铁扫帚,转落转扫,总有个扫得干干净净的一日”(《体真山人丹诀语录》)。由“心息相依”而静,由“心息相忘”而空,自能证入“大定真空”之虚境。汪氏又说:“心息相依之功夫纯熟,必转入心息相忘,方能入定。倘不能心息相忘,即不能入定,故此忘字最重要”(《体真山人丹诀语录》)。《玄关显秘论》云:“只此忘之一字,如能味此理,就于忘之一字上做工夫,可入大道之渊微,夺自然之妙用,立丹基于顷刻,运造化于一身也”。《道言浅近说》中也云:“忽然神息相忘,神气融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣”。有修炼静功多年者,尚不能“阳生药产”,均以不能深契此中道理耳!然此“忘”字功诀又岂西派独家枢机,实为丹道各家功诀共由之通途,《龙虎经》谓之“先存后忘”。祈望实践功友,切于此等微妙处细细研究,才能得证丹道真实效验。李涵虚自云:“昔我在洞天中学钻杳冥七八年,然后稍有把柄”。由此可见,古人证悟之不易,我辈能得闻个中玄妙,岂能轻易放过而不亲身实践吗?李氏又说:“必有此等真功夫,然后有真效验。彼无功而妄想效验者,亦终为不得效验之人也,反唇相诋,何足病之!”
能由“心息相依”而至“心息相忘”,进入“大定真空”之境,自能会有真效验发生。清·黄元吉《乐育堂语录》中说:“神炁混合,心息相依,其身体内外,泰然融然,有酥软如绵之意,此即炁生之兆也。但此气生时,即玄窍开时……泄泄融融,其妙有不可得而拟议者”。《天乐集》云:“工夫不外心息相依,一到大定真空之境,内外二药俱通。外则九还,先天一炁自来;内则七返,五行四象自合。三家自然相见,水火自然既济,一切法验,不召而自来,不求而自至,有水到渠成之妙”。《乐育堂语录》中也说:“内药,吾身之元气也;外药,即太虚中之元气也。……此殆内外合一,盗得天地灵阳,归还于我形身之内,久之则炼形而化气”。
既得“阳生药产”,即可应时而起药火采炼之功。采炼火候,不外“静动静”三个字。《乐育堂语录》云:“炼时谓之为火,火中自有药在也,然只是一个动静而已。动而有形,喻之为药;静而无象,拟之为火”。白玉蟾也说:“以静定之火,而炼精神之药,则成金液大还丹”(《玄关显秘论》)。心息相依而心息相忘,是为前静之功。静极而生动,此“动”之机,正是“阳生药产”之时。采药之功,虽名“不采而采”,实为只是一个“以静制动”之功,师曰:“定续定”也。动而阳生,静而采炼,一动一静,一生一采,是为采炼火候之次序。吕祖谓:“动即施功静即眠”也。
《天乐集》中云:“定久寂然,是谓归根。归根则有动,而返乎静矣。静极复动,先天一?,有感必应,我即以动应之,在外心息相依,神气合一,使同定而不妄驰,是即水府求玄,起巽风而运坤火也。再由心息相依,渐渐由武火转为文火,神息两忘,又入大定。则先后二天,各得其所,内外和融,身心恬愉,所得真乙之?,送归土釜牢封固矣,方可一度罢功。是故复命之学,须经‘三反’。即由动而静,静极复动,动而又静是也。汪师语予云:‘阳生前一定,阳生后一定。前定所以候药产,感真阳;后定所以沐浴温养,封固密藏’。《阴符经》三反昼夜之说,当即指此部工夫。此玄宗复命之秘奥,必经‘三反’而蒇事也”。
穷理、尽性,以至于命
这句话出自《易传·说卦传》:
“昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”
这句话的大意是说:穷究天下万物的根本原理,彻底洞明人类的心体自性,可以达到改变人类命运的崇高目标,从而使人的生命与自然能够和谐平衡、生生不息。
《南华真经·内篇·齐物论》中讲“有以为未始有物者,至矣,尽矣,弗可以加矣”。这句话在《南华真经·杂篇·庚桑楚第二十三》中再次出现。
成玄英〔疏曰〕:此显至之体状也。知既造极,观中皆空,故能用诸有法,未曾有一物者也,可谓精微至极,穷理尽性,虚妙之甚,不复可加矣。
庄子《南华真经·外篇·天地》中有致命尽情的说法:
“愿闻神人。”曰:“上神乘光,与形灭亡,是谓照旷。致命尽情,天地乐而万事销亡,万物复情,此之谓混溟。”
成玄英〔疏曰〕:穷性命之致,尽生化之情,故寄天地之间而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻,是以万事销亡。
魏晋玄学家韩康伯对穷理尽性以至于命,有一句话讲的很好:“命者,生之极,穷理则尽其极也。”
张三丰祖师在《大道论》中讲:
夫道者,无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言,仙家畅言之,喻言之。字样多而道义微,故人不知耳。人由天地而育,亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙,嗣续而成,逆而用之,则眞仙上圣。亦接踵而出,同其理也。
张三丰祖师在《道言浅近说》中讲:
“穷理尽性,以至于命”,即是道家层次,一步赶步工夫。何谓穷理?读眞函,访眞诀,观造化,参河洛,趁清闲而保气,守精神以筑基。一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者内也,命者外也,以内接外,合而为一,则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命,后天返先天口诀在内,,,,,,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。
黄元吉祖师在《乐育堂语录》中说:
这句话明明分出三层工夫,不是说尽了性即可至命。若说尽了性学,就不需用命功,孔子当日又何必说“以至于命”四字?此可知尽性之后,明明有将性立命之功在!!!其功为何?语云:“性可由悟而得,命必待人而传。”
刘一明祖师在《通关文》中说:
修道立德,
必须有长久之志。
修真之道,
穷理尽性至命之学。
穷理必穷至於无一毫有疑,
无毫不知,,,,,,
方是大彻大悟。
知之真,见之的,
而理始明;
尽性必尽至於无一点气质,
无一毫私欲,,,
方能空空洞洞。
明不昧,暗不迷,
而性始尽。
至命必至於脱离阴阳,
阳神成就,方谓功力悉化,
不动不摇,自由逍遥,
而命始立!
刘一明祖师还讲:
此皆教学者细心穷理,必须真知灼见,而不可粗心了事也。性命之学至重至大,不比世间寻常小事,可以将就而作,稍有些差错,欲求长生,反而促死,岂可轻易?故欲了性命,先要究明性命之理,然后好作性命之事。性命之理非身内有形有质之物,亦非身外至重至浊之物。说到此处,诸天及人皆当惊疑。其惊疑者,非身内,非身外,将在何处捉摸乎??????自古旁门三千六百,曲径三百六十,各分枝叶,自拈门户。以讹传讹,以盲引盲,分枝楂叶,愈久愈多。。。
穷理和格物致知,后来成为宋明理学非常重要的思想。
“格物致知”出自《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——“欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚”。
朱熹《四书章句集注》:
其为学大抵穷理以致其知,反躬以践其实。
朱熹《大学章句·补传》:
“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也”。
程朱等人释格物致知为“即物穷理”,二程说:“格犹穷也,物犹理也,若曰穷其理云尔。穷理然后足以致知,不穷则不能致也”。(《程氏粹言》卷一)
王阳明晚年提出“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”,从这几句话也可以理解什么是格物。
格物致知只能穷理
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