少正卯的死和孔子有没有关系？颜回为什么被称为圣

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少正卯的死和孔子有没有关系？颜回为什么被称为圣

2023/7/7 19:20:52 ('互联网')

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少正卯的死和孔子有没有关系
颜回为什么被称为圣人
孔子杀了少正卯还要暴尸三天，心中要有多大的怨毒才能做到这样
春秋战国时，因材施教的孔子，为何却在业务上惨败给同行少正卯
孔子为什么杀少正卯

少正卯的死和孔子有没有关系

（原创）

孔子杀少正卯，这是历史留给后人的一大悬案，至今还是无法定案。肯定与否定的激烈争论，让这一大迷团更加充满着神奇的色彩。真相究竟如何，还是让我们穿越两千五百年的时空，去追根溯源，还孔子一大清白，让这场闹剧也好尘埃落定。

少正卯是春秋时期的鲁国大夫，也是一位非常著名的法家人物。他口若悬河，官至少正，与同时代的孔子一样开办私学，招收弟子。他们两位的讲学有着明显的不同，少正卯的讲学代表着法家思想，孔子的讲学代表着儒家思想，两者有着许多的对立和不同点。相传少正卯的课堂经常吸引着孔子的弟子去听课，只有颜回一人从未去过。为此孔子怀恨在心，总想伺机报复。

鲁定公十四年，孔子官至鲁国大司寇，代行宰相职务。上任仅七日，就为少正卯定下了五大罪行，并将他杀死在东观之下，并暴尸三日。这五大罪行分别是：心态而险，行辟而坚，言伪而辨，记丑而博，顺非而泽。

孔子杀少正卯的说法，最早出现在《荀子》的第二十八篇：夫少正卯，鲁之闻人也，少夫子为政而始（先）诛之，得之失乎？司马迁《史记?孔子世家》：鲁定公十四年，孔子五十六，由大司寇行使相事……于是诛鲁大夫乱正者少正卯。后来的学者大都引用《荀子》的说法，认为孔子以少正卯的聚众成群，鼓吹邪说，哗众取宠，并且异世同心，所以非杀不可。

孔子杀少正卯似乎已成铁案，又却有后来许多的学者表示巨大的质疑。他们认为这个案件存在着许多的迷团，仔细分析起来，似乎难以成立。那么事实的真相究竟如何，有以下的多种说法。

少正卯所处的时代，社会动乱，礼崩乐坏，百家争鸣的局面拉开了帷幕。孔子立志以道德救世而平定天下大乱，少正卯则大放法家之言，以武力征服天下，实现富国强兵。两位同朝为官，却出现两个极端，矛盾与纷争不可避免，这也是很正常现象。但是孔子只是代理宰相之职，还只是夫子的地位，夫子并无权力去杀另一个夫子。更何况上任仅七日就能大开杀戒，那是根本没有这个权力，也是绝对做不到的。

孔子的思想核心是仁爱，并并坚决反对无故杀人。当鲁大夫提出杀无道以就有道们的想法时，孔子极其反对。诛卯案件如此重大，却在巜荀子》之前的历史典籍从未出现，也令人表示怀疑。《春秋》没有记载，《左传》没有评论，《论语》没有传说……

面对这些质疑，许多学者也表示赞同。他们认为诸子百家的寓言众多，大多来源于民间传说，并不足以为信。《荀子》是诛卯记载唯一来源的版本，也是一个根本不可能得到证明的猜想，而这个猜想和残存的文史记载也是背道而驰的。如果这样，那么孔子杀少正卯的事件就难以成立。

五四运动期间，少正卯事件成为孔子的污点。文革时期的批林批孔，少正卯成为法家人物，孔子杀少正卯成为了孔子的污点，谁不相信有所反驳，谁就是反革命。这两次的诛卯评论，只是时代的产物，并不足以说明诛卯事件的成立。

少正卯的死与孔子应该没有直接的关系，至于《荀子》中记载的的诛卯事件又是从何而来，这又是一大迷团，说又说不清，道又道不白。据说荀子师从于儒家，却又对儒家有着许多的对立和质疑，是不是由此而引发出不真实的传说，我还是想作出进一步的探讨和思索。

颜回为什么被称为圣人

颜回为什么被称为圣人？

孔子生前，以德行、言语、政事、文学四科来教育学生。
他曾经从这四个方面来议论自己的学生，将各科之中比较突出者加以罗列。
在评论时，孔子把德行放在首位，而排列在德行一科最前面的正是颜回。
颜回品格高尚，学识渊博，是孔子最为得意的学生。
于是，在众多的孔子弟子中，后儒把颜回列为七十二贤之首，像尊称孔子为“至圣”那样，尊颜回为“复圣”。
颜回字子渊，亦称颜渊。他是春秋末年的鲁国人，比孔子小30岁。颜回的父亲颜路也曾随孔子学习。
颜回的家境比较贫寒，孔子曾说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，意思是别人受不了的贫苦忧愁，颜回却能够不改变自有的快乐。
不过，《庄子·让王》篇记孔子问颜回家贫居卑，为什么不出仕时，颜回回答说：“回有郭外之田五十亩，足以给粥，郭内之田十亩，足以为丝麻……回不愿仕。”如果这种说法靠得住，那么颜回可能出身于有一定家产的自耕农。
颜回一生都没有出仕，一直跟随孔子学习和生活。直到去世，颜回基本上没有离开过孔子。在众弟子中，颜回是深受孔子喜爱的一位。
孔子青少年时代十分好学，颜回也是如此。颜回天资聪颖，学习勤奋，初为孔子的弟子时，孔子为他讲学，他不仅不谈反对意见，而且连个疑问也没有，就好像一个愚蠢的人。
可是后来，孔子发现他不但能够完全理解，而且还能有所发挥。孔子称赞他“不愚”，连能言善辩，以“言语”著称的子贡也自叹弗如，子贡说自己“闻一以知二”，颜回却能“闻一以知十”。
颜回虽然才智出众，但他并不因此忘记发奋学习。在《论语》中，《雍也》和《先进》等篇都记载了孔子称赞颜回好学。《子罕》则记孔子夸奖他说：“吾见其进也，未见其止也。”颜回不分白天黑夜地学习诗、礼，孔子认为他的学生没有人能与颜回相比。

他之所以被列为四科之首，是因为他有十分突出的仁德修养。

孔子曾说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”其忧乐所系，不在富贵利达，惟在道德学业。
孔子还说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子的这种忧乐观，颜回领悟至深，并切实地加以实行。
颜回在“人不堪其忧”的陋巷居住时，箪食瓢饮，不改其乐，这种精神境界深得孔子赞赏。
颜回尊师重道是其德行中最为突出的一点。
孔子曾说：“回也视予犹父也。”后人也评价说：“颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。”这就是说，颜回对孔子十分尊重，简直就像儿子孝敬父亲那样。
颜回不仅本人敬重老师，而且也影响了其他的孔门弟子，所以孔子说：“自吾有回，门人益亲。”颜回对孔子言听计从，崇信至极，以至于达到了“夫子步亦步，夫子趋亦趋”的地步。
据说，鲁国的私学之风兴起后，鲁人少正卯也进行讲学，与孔子争弟子，当时，“孔子之门三盈三虚，唯颜渊不去”，颜回对孔子的信任简直达到了迷信和盲从的地步。

颜回的思想与孔子的思想是一致的。

在孔子思想中，“仁”占居了重要的地位。颜回也信奉并躬行孔子之学。
孔子说他“不迁怒，不贰过”，“其心三月不违仁”。在社会政治思想方面，孔子认为治理国家要处处坚持道德教化的基本原则，君主应当“为政以德”，君臣关系也应当以道德来调节。
颜回就是这样，他主张用道德来协调君臣关系，并用以教化人民，他说：“主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应”，“教行乎百姓，德施乎四蛮”。
他认为只要通过道德来治理，社会就会安宁，君臣上下就能各得其所，和谐相处，使得“动作中道，从容得礼”，各国诸侯也都“从义尚风”，使“壮者趋而勤，老者扶而至”，天下从而获得永久的安宁。
颜回虽然没有离开过孔子，但他也曾打算进行独立的活动。《说苑·敬慎》中说“颜回将西游”，《孔子家语·贤君》也记“颜渊将西游于宋”，不知是否真实。孔子以后的儒家各派中有“颜氏之儒”，作为孔子最得意的弟子，颜回当与之有关。
不过，颜回在孔子生前就已经去世了，当时他只有41岁。颜回也可能独立收徒授学，“颜氏之儒”也可能

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