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冯友兰的人物影响
冯友兰先生是中国现代史上杰出的思想家、哲学家，是对中国学术史、中国思想史、中国哲学史诸多领域做出了重大贡献的伟大学者。
他的《中国哲学史》是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。此书被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的“疑古派”相区别。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。 1990年7月，冯友兰七卷本的《中国哲学史新编》全部完成。冯友兰说这部书“不仅是过去的历史的叙述，而是未来的哲学的营养。这部中国哲学史著作，有很高的学术价值和非常重要的历史意义。它奠定了中国哲学史的学科基础，在中国哲学由近代走向现代的发展历程中，是一座里程碑。他高度提炼总结了两个观点，一是从中国哲学的传统看哲学的性质及其作用，二是从中国哲学的传统看世界哲学的未来。“冯有兰是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一，他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。冯有兰是一位爱国者，他一生致力于研究和传播中国文化，享誉世界。“
冯友兰将人生划分为哪几种境界，请分别举例说明
1、冯友兰划分人生四境界的第一境界是自然境界，即人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚觉解。他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
2、其他人生境界
功利境界：人意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
道德境界：人了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。道德境界有道德价值。
天地境界（哲学境界）：人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。天地境界有超道德价值。
3、人物简介
冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
冯友兰的人生的四大境界
冯友兰人生四大境界
冯友兰（1895年--1990年），字芝生，河南唐河县人。中国当代著名哲学家，教育家。1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。
冯先生在他的名作《新原人》自序中明确的表述：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，并提出人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。” 学者佚名在《学人茶座》中，对冯先生人生四境界的现代意蕴作了深刻的解读和剖析，现辑录如后。
一、自然境界，顺习而行
“自然境界的特征是：在此境界的人，其行为是顺才顺习的。”生物学上的性，即生物本性或自然本性，也就是人的自然属性。习，个人的习惯或社会习俗。顺才而行，“行乎其所不得而行，止乎其所不得不止”，即按照人的生理的自然要求而行事。顺习而行，“照例行事”，即不自觉的因袭传统照章行事。冯友兰说，古诗“凿井而饭，耕田而食，不识不知，顺帝之则”中的则既可是自然法则，又可是行为法则。帝之则，人奉之。冯友兰又指出，人之所以为人，是因为人有和动物的不同之处，处于此境界的人不是完全不识不知，“于凿井耕田时，他亦自觉他是在凿井耕田。”不过此时觉解是不清楚的，是不识不知的。冯友兰又指出“有此种境界的人，并不限于在所谓原始社会的人”，“有此种境界的人，并不限于只能作价值甚底的事的人”。
此境界的人以本我为中心，以本能的生物形式存在，展示了人自然性的人格，人是自然的，人的需求也是自然的。每个人都有满足自己需要的权利，任何人无权干涉和剥夺，所以我们应推崇自然境界。因为人首先要解决的是吃饱穿暖，衣食住用行，这是人的基本觉解，也是人的自然属性的基本反映，此行为即表明人是“顺才”的。习，习俗，习惯，规则。照章行事，人的天性。“顺习”的表现就是照例行事。人生活在社会中，无论什么人，其行为都会遵循一定的规则。“一社会内之人，必按照其所属于之社会所依照之理所规定之基本底规律以行动，以维持其社会之存在。”遵章循据是做事做人的基础，没有规矩，不成方圆。
在社会中智力程度不同的人，都可以处于自然境界。对处于自然境界的人，应首先满足自身基本需要，这是人生存和发展的前提，这是对人“顺才”特性的尊重。如现在房价问题、就业问题、医改问题、农村留守儿童、养老问题、污染问题、安全问题、农民工权益问题等等是人们关注的热点问题，这些问题涉及民生，与广大民众的利益息息相关，是广大民众的第一需求，也是处于自然境界的人的自然表达和合理要求，对于民众的自然要求，我们应予以尊重。我们要做到以人为本就必须解决这些问题，这是以人为本的基本要求。我们在满足人自然需要的基础上，应健全各种“习”，也就是说要让人“顺习”，就必须健全规则，完善法律法规。随着社会的发展，国民素质的不断提高，我们应不断完善立法，建立有中国特色的社会主义法律体系，为国民的基本生活提供基本的法律保障，也为国民的“顺习”提供基本的条件。“顺才顺习”，人之天性。对于“顺才”我们要尊重，对于“顺习”我们要提倡。但要反对不自觉的盲目觉解的“顺习”，因为觉解是发展的，境界是变化的，个人习惯、社会习俗也是不断变化的，所以我们应遵循而不守旧。随着社会生活的节奏越来越快，出现的领域越来越多，内容也越来越繁杂，人人要去寻找和获得的东西也越来越多，要去适应的变化也越来越多，所以我们人之个体要常变，在变化中求发展。冯友兰指出，“其境界常不变者，只有圣贤与下愚。——其余人的境界，则是常变的。”觉解的提高，境界的变化，会带来本我的变化、主体的变化、新的变化，所以我们既要遵循又要创新，要善变，只有这样，我们才能迅速适应社会，才能做到在社会中游刃有余，如鱼得水，才能充分在社会中发挥自己的聪明才智。
二、功利境界，生物之理
“照人之所以为人的标准说，自然境界不是人之所应该有底。”在冯友兰看来，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉地认识自然，了解宇宙人生之真谛，达到一个较高的精神境界即功利境界。“功利境界的特征是：在此种境界底人的，其行为是‘为利’的。所谓‘为利’，是为他自己的利。”功利境界中的人对“利”是有自己的觉解，且对此觉解是清楚的，这和处于自然境界的人不同。这里的“利”包括我们常说的“名”和“利”两个方面，后一个“利”是狭义的。“名”是精神性的需求，“利”是物质性的需求。在冯友兰看来，“利”即对我之需求的满足，精神性的满足往往求助于名，物质性的满足往往求助于物质利益即狭
