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形存则神存，形谢则神灭是什么意思
意思是人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了，是南北朝范缜的《神灭论》的核心思想。《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。
原文（节录）
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
译文：
有的人问我说：“灵魂消亡了，怎么才知道其消亡了呢？”。
我回答说：“人的肉体和灵魂是合一的，人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了。”
扩展资料：
《神灭论》的历史意义
1、对当时的影响：范缜撰写的《神灭论》，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。他严厉驳斥“神不灭”的谬说，不仅从理论上揭穿了神学的谎言，而且也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机，有着积极的实践意义。
2、对后世的影响：他那坚持唯物主义的无神论思想和为捍卫真理勇于战斗的革命精神，千百年来始终闪烁着耀眼的光芒，成为我国人民宝贵的精神财富，在中国哲学思想发展史上具有重要意义。
参考资料来源：百度百科-神灭论
范缜《神灭论》全文的译文
问：您说精神（译者按：这篇论文中所用的“神”字，固然指的“精神”，
但也指的“灵魂”。当时主张“神不灭”的人，认为使人产生精神作用的是灵魂，
灵魂可以附在人的身体上，人死后，灵魂又转移到其他的地方，但不会消灭。范
缜的神灭论就是针对当时流行的这种“灵魂不灭”的迷信思想展开斗争的。译作
“灵魂”不太妥当，译作“精神”也和今天我们常用的精神的含义有差别。希望
读者注意。）会消灭，怎样知道它会消灭呢？
答：精神就是形体，形体就是精神，因此，形体存在，精神才存在，形体衰
亡，精神也就消灭。
问：无知，才叫做形体，有知，才叫做精神。有知和无知根本是两回事，精
神和形体，原则上不能混为一谈。形体和精神是一回事的说法，不是我所能同意
的。
答：形体是精神的质体（译者按：“质”有“物质”的意义，又有“实体”
的意义，现在把它译为“质体”），精神是形体的作用。所以形体是指的它的质
体，精神是指的它的作用。形体和精神不能割裂。
问：精神既不是质体，形体又不是作用，但二者又不能割裂，它的理论根据
在哪里？
答：〔精神和形体〕名称不同，而实质上是一回事。
问：〔精神和形体〕名称既然不同，如何能说是一回事？
答：精神和身体的关系，恰如锋利和刀刃的关系一样。身体和作用的关系，
恰如刀刃和锋利的关系一样。既叫做锋利，当然不是刀刃；既叫做刀刃，当然不
是锋利。但是离开了锋利就无所谓刀刃，离开了刀刃就无所谓锋利。从来没有听
说过刀刃不存在而锋利单独存在的，哪能说形体死亡而精神能单独存在？
问：刀刃和锋利的关系，可能像您所说的那样，但是形体和精神，它的道理
却不是这样。为什么这样说呢？树木的质体是没有知觉的，人类的质体是有知觉
的。人类既有相同于树木的质体，却有不同于树木的知觉。岂不是说明了树木只
有一种特性，人类有两种特性吗？
答：这话可奇怪了！人类若有以相同于树木的质体作为形体，又有以相异于
树木的知觉作为精神，倒可以照您的说法；事实上人类的质体，〔就在于它〕有
知觉，树木的质体，〔就在于它〕没有知觉。人类的质体不是树木的质体，树木
的质体也不是人类的质体。〔人类〕怎么可能既有同于树木的质体，又有异于树
木的知觉呢？
问：人类的质体之所以不同于树木的质体的地方，就在于它有知觉。人类若
是没有知觉，它和树木有什么区别呢？
答：人类没有无知觉的质体，恰如树木没有有知觉的形体一样。
问：死人的形体岂不就是没有知觉的体质吗？
答：这（死人）是没有知觉的质体。
问：既然这样，可见人类确实既有相同于树木的质体又有不同于树木的知觉
了。
答：死人虽然有相同于树木的质体却没有不同于树木的知觉；活人虽有不同
于树木的知觉，却没有相同于树木的质体。
问：死人的骨胳不就是活人的形体吗？
答：活的形体不是死的形体，死的形体也不是活的形体，根本是不同的两类，
怎能有活人的形体却有死人的骨胳呢？
问：如果活人的形体根本不是死人的骨胳，死人的骨胳也就应当不从活人的
形体产生。既然不从活人的形体产生，那末这（死人的）骨胳是从哪里来的？
答：这是活人的形体变成了死人的骨胳的啊！
问：活人的形体能变为死人的骨胳，岂不正是因为有了生才有死，可见死人
的形体也就是活人的形体了。
答：如果根据活的树变成枯的树木〔来推论〕，枯树的质体怎能说就是活树
的形体？
问：活树的形体既能变成枯树的形体，可见枯树的形体也就是活树的形体。
好像一条一条的丝的形体变成了线的形体，线的形体也就是丝的形体。这有什么
不同呢？
答：若〔照你的说法〕枯树就是活树，活树就是枯树，就应当在树活的时候
雕零，树枯的时候结果。活树不应当变成枯树，因为〔照你的说法〕活树即是枯
树，所以枯树不必从活树变来了。〔照你的说法〕活树枯树既然一样，为什么不
先从枯树变成活树，一定先从活树变成枯树，这是什么道理呢？至于丝和缕是同
时存在的〔不是丝消灭后才成为缕〕，不能用来作为这个辩论的比喻。
问：当活人形体衰亡时，应当立刻死去，为什么人总是逐渐地死去呢？
答：〔这是因为〕凡是生灭的形体，必须有一定的程序的原故。突然发生的，
必然突然消灭；逐渐发生的，必然逐渐消灭。突然发生的，像狂风暴雨就是；逐
渐发生的，像动物植物就是。有突然发生的，也有逐渐发生的，这是事物的规律。
问：您说“形体即是精神”，那末像“手”这些器官也是精神吗？
答：都有它的精神方面。
问：如果说手这类肢体都有它的精神的方面，精神能思虑，手这类肢体也应
当能思虑了。
答：手这类肢体有痛痒的感觉，但没有辨别是非的思虑。
问：感觉和思虑是一回事，还是两回事？
答：感觉也就是思虑。粗浅的叫做感觉，深刻的叫做思虑。
问：既是这样，应当有两种思虑了，思虑既然有两种，难道精神也有两种吗？
答：人的形体只有一个，精神哪能有两种呢？
问：如果不能有两种精神，怎么能够既有知痛知痒的感觉又有辨别是非的思
虑？
答：比如手足虽然不同，总归是一个人的肢体；辨别是非，感知痛痒虽不相
同，也总归是一个人的精神。
问：辨别是非的思虑和手足无关，和什么有关呢？
答：辨别是非的思虑是由心这一器官主宰的。
问：心器官是五脏的心吗？不是吗？
答：是的。
问：五脏有什么不同，而单单心有辨别是非的思虑作用呢？
答：七窍又有什么不同，而所担任的职能并不一样，这是什么原故呢？
问：思虑作用不受任何局限，何以知道是心器官所主宰的？
答：心有疾病就会使思虑作用失常，因此知道心器官是思虑的基础。
问：怎样知道思虑不寄托于眼这些方面呢？
答：假若思虑作用可寄托于眼这些方面，眼的作用为什么不寄托于耳这一方
面呢？
问：思虑自身没有基础，所以可寄托于眼这一方面。眼自有它的基础，所以
