山东就有红阳教的支派八卦教在活动了,清嘉庆年间的天理教是怎样产生的说到牛牛主义的起源,天理教并不就等于八卦教,天理教是“白莲教支派八卦教的别名”,八卦教是红阳教的一个支派,其后该教于1952年成为宗教法人﹔1970年脱离神道教联会而成为一个独立的宗教,林清继续传教收徒,天理教是林清、李文成、冯克善等将京畿地区的白阳教、坎卦教和直鲁豫三省交界地区的以震、离二卦为核心的八卦教联合之后成立的新组织。
天理教的简介
该教之所谓神龛，其身体虽与一般人无异，但内心则和急欲拯救世界人类、给予人类过康乐生活的父母神心完全一样。教祖成为月日神龛后，为了拯世救人，乃遵从父母神意施舍财物，使家境陷入赤贫。由于她这种行为不为人们所理解，因此，有将近二十年之久，没有一个人愿意听信她的话，并视其为无稽之谈。美伎子所实行神命救人济世之行为，却引起天大的风波，到处被人骂詈诽谤，多次被迫害，受苦受难而志不丧，但她只求将此教发扬出去并召唤官署的信任，并谓她本人所受的苦则无所谓；据说之后中山美伎以巫医跳神及其他神术替人消灾解难，以“安产神许”开启拯救之道，因而得到神奇祐护的人也相继出现。人们视教祖为活神仙，敬慕她的人也渐渐增加。于是，教祖对这些人讲解父母神的存在及神意，进而将父母神的救世之道具体地教导出来。该教教祖美伎子不仅教导圣舞的地歌一神乐歌；同时将父母神的神意以笔写出，此即“御笔先”，全书共1710首。又于明治八年（1875年）确定了原地，明示孕育人类的元始地点，并催促人们早日奉行圣舞。而由于中山美伎所宣称的平等博爱及互相帮助等教理与日本当时的封建及军国主义文化不能相容，因此，该教的初期发展过程中，受到许多严厉的迫害、阻扰，致使教祖多次被警察傅唤、拘留，蒙受了不少的苦难，中山美伎亦曾被监禁系身于狱二十次，但她仍能忍受，不屈不挠，四处为教宣传。因为如此，人们也一直不敢公然奉行圣舞。但该教认为若不奉行圣舞，拯救世界人类之道便不能展开。其后， 该教宣称“教祖为了拯救之道，终于在明治二十年（1887年）农历正月二十六日隐去了身影”。享年九十岁，谥真道弥广言知女命。在立教以后的五十年间，中山美伎的经历过程，该教教徒称之为“教祖典范之道”。教祖的典范亦已成为该教力行专心拯救之道的准绳，因此，该教教徒又尊称中山美伎为“典范之母”。该教认为教祖所以隐去了身影，完全是为了急欲使父母神怜爱的子女成长的缘故。根据该教教理所示，该教认为教徒虽然看不到教祖的身影，但她仍留在元始宅院，祐护著世界上所有的人类。该教教徒称此为“教祖永生之理”。事实上该教自中山美伎离世以后一直被禁， 只能作地下活动。在1887年甚至给当时之明治政府明令取缔，但在1894年中日甲午战争时，该教教主把筹得的1万元捐献给当时的军政府作为军费，因此得到了日本军政府的青睐，明治十八年，终获得神道本局之重视，准予设立神道天理教；二十一年，天理教会设立许可，纳入日本的神道教系统，该教才得到认可。至此天理教才可以公开活动。到明治24年（1891），天理教已升至神道本局直辖一等教会。在其发展过程中不断遭到政府的压制和日本佛教等的反对。明治32年起，天理教五次进行“独立请愿”，终在41年得到当局承认，作为教派神道的一派而取得独立地位。两次世界大战之间，天理教进一步吸引大批农民、商人、职员、家庭妇女等社会中下层群众入教，并向海外发展。第二次世界大战时，由于日本1889年宪法明确规定神道教为日本政府之工具，因此该教曾追随着日本军国主义向中国东北等地殖民的政策，也在当地建立“天理村”等，故此在中国一直不受欢迎，直至1946年日本天皇解散国家神道，该教才重新独立发展， 并恢复创教时之精神。其后该教于1952年成为宗教法人﹔1970年脱离神道教联会而成为一个独立的宗教，向其他国家传教。到1984年底，该教有教会16000余，布教所21000余，宗教职业者17万人，信徒约176万。在世界各地还设有近200个海外教会。该教之圣地称为“原地”， 即是授以神名天理欧诺弥格多的地方。父母神、教祖、原地乃是同一理，只有根据此理，才能迈向康乐生活之道。为了怀慕教祖，天理教每十年举行教祖年祭。因为该教认为为了使永生的教祖喜悦，人人必需力求实践教理，并致力于拯救之道，以实现康乐生活世界，这才是奉行教祖祭的意义。“天理王命”是天理教信仰中10个神的总称，具有一神意义，又称“父母神”。其教义认为，世界和人类都是父母神创造的，人必须认识神的恩惠，愉快地从事日常的“神圣劳动”，彼此合作，相互亲爱，消释前生宿业，实现“康乐生活”，最终达到父母神所期望的“康乐世界”。基本经典是被称为“三原典”的《御神乐歌》（修行活动时的唱词）、《御笔先》（记“神示”的1711首和歌，与前书同出自中山美伎之手）、《御指图》（中山美伎和另一领导者饭降伊藏的言论集），以及为适应战后的新情况而由天理教总部于1949年编定的《天理教教典》（1956年译成中文）。 天理教以继承教祖血统的“真柱”为最高领导人，设“表统领”管理传教、组织工作。现任第三代“真柱”为中山善卫，“表统领”为清水国雄。其宗教活动围绕“总部─大教会─分教会”这种纵向系统进行。总部设在奈良县天理市三岛町中山美伎故里，内建神殿、教祖殿、祖灵殿，神殿中央筑有“甘露台”，是供奉“天理王命”的礼拜中心。中山美伎创教和逝世（被称为“隐身”）的日子是天理教的主要纪念日。总部发行《天理时报》等五种报刊，设有从幼儿园到大学的整套教育机构以及图书馆和参考馆（博物馆），还有医院、出版社、研究所和培养教会人员的专门学校。
清嘉庆年间的天理教是怎样产生的
说到牛牛主义的起源，经过200年的历史，很难得出确切的结论。前任还留下了许多传说和历史材料，但是今天很难区分真实性。有人称其为白莲教的分支，或“ 白莲教学分支八卦的别名”或“ Tianshi宗教是白莲教的分支，以前称为荣华协会或Long华协会，也称为白yang教，白yang教，Baga宗教宗教“”本质上有很多猜想。但是，天什（Tianshi）是林·辛（林清），李·温彻（Li Wencheng），冯·凯森（冯克善）和拜阳宗教（白yang宗教），坎吉（Kan Gua）宗教和Zhi鹿的三个八腿八卦，在三个省份Gyeonggi地区。本质事实是：在贾奎（Jia清）时期，蒂安希（Tianshi）宗教在吉利（Zhili）和亨南（Henan）是一个秘密教会，例如洪阳宗教和吉旺基的坎·瓜宗教，以及河南bagua宗教。洪山宗教最初是八卦宗教中坎瓜宗教的一个分支。在明朝和清朝的交汇处，它是在北京和贡吉吉的人们中散发的，尤其是在淡淡的和daxing中。在贾明时期，他呼吁接受治疗，吸收许多妇女入院。吉利县的洪山宗教甚至专门从事寡妇教书。关于它所读的咒语没有什么特别的，只不过是治疗疾病和灾难。道有点不同。当时，权力的力量很大，隆华协会和拜阳宗教的支流已经拥有。洪山宗教的一部分后来加入了天希。其他分支机构的增加以及整个天利宗教的领导主要是由林·金和李·温滕获得的。
天理教的源流考
有的教科书认为，“天理教又名八卦教，是白莲教的一个支派”。有的辞书亦说，天理教是“白莲教支派八卦教的别名”。这一成说看来值得商榷。 众所周知，白莲教是中国历史上存在时间很长的一个民间秘密宗教和结社的组织。经宋元明清，历久而不衰，曾多次成为农民起义的工具。明朝嘉靖、万历时，主要由于统治阶级的严厉禁止和残酷镇压，白莲教逐渐分散活动，形成了许多支派，红阳教就是其中具有重要影响的一个。 红阳教自明末以来在京畿一带十分盛行。从其经典《混元红阳显性结果经》，我们知道它又称混元红阳教。又因其信奉“真空家乡，无生父母”的八字真诀，“以人死为收元”，“谓收元则能上天宫，上天则即到家乡，到家则参见古佛”，故红阳教还称收元教。 红阳教鼓吹“混元一气所化，现在释迦佛掌教，为红阳教主。过去青阳，未来才是白阳”。据清人黄育楩说，红阳教主是山西平阳府洪洞县人，名叫高阳（即飘高祖）于明神宗“万历甲午（二十二年）之岁，正月十五日，居于太虎山中，广开方便，济度群迷”，开宗立教。“二十六岁上京城”，拜倒在有权势的太监脚下。由于他们的资助，红阳教的各种经典得以大量刊行，因而红阳教对白莲教其他支派产生较大的影响。但是，现有史料证明，早在明穆宗隆庆年间，直隶广平府曲周县人韩春坡即成为“一辈”飘高老祖。万历七年，“妖人”王铎被杀。据说他自称“天地三阳会”会首，建立三阳殿，塑造了混元祖佛三尊。不难看出，王铎的“三阳会”从一个侧面表现了红阳教的“三阳”劫变思想，从而也证明了红阳教的历史较黄育楩说的更为长久。 明末清初，随着阶级矛盾、民族矛盾尖锐化，红阳教逐渐向处于社会下层的农民、兵士中发展力量，信徒日益增多，势力很大。因此，当社会上的人们在追求理想中的极乐世界——白阳之时，就有由红阳教派生出来的青阳教、白阳教等教派出现，他们相继以飘高之名相标榜，在各地传教收徒。光绪时宗室祥亨说过：“独怪世衰道微，邪说充行，愈趋愈下，愈出愈奇，任意捏造经典，随时更改教名，各肆其妖妄、狂悖荒诞不经之言，为惑世诬民之具。”这段话无疑反映了红阳教及其支派的发展、变化情况。 入清以来，红阳教在京畿一带仍然十分活跃。顺治三年，吏科给事中林起龙在其奏疏中就指出：混元教（红阳教）“以烧香礼忏，煽惑人心，因而或起异谋，或从盗贼，此真奸民之尤者也”。康熙年间，学士傅达礼又上奏说：红阳教虽“先经严禁，至今尚未革除”。到雍正、乾隆、嘉庆时期，我们从档案资料中可以看到，京畿地区的“三阳”教的活动还是十分频繁。正如嘉庆所说：红阳等教“自顺治年间已有此名目，百数十年来重典惩治，所
