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周而不比的全文
卷一 为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，
不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
“君子周而不比
原文：
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”
开拓解读。
周，是普遍 biàn 的意思，比，是偏私的意思。
君子尊重普遍 biàn 的规律，对人一视同仁。
小人，有偏私。根据个人好恶来决定对谁好与不好。而不尊重客观规律。
比如，一个君子领导，不会因为不喜欢一个下属，这个下属能力强，也不重用。
而一个小人领导，由于喜欢一个人，这个人本来是不应该放到这重要位置上，他也重用。
君子是按规律办事的人，一件事该怎么就怎么。绝对不会因为别人跟我走的近，就偏袒对方。
我不喜欢这个人，本来该这个人的机会，我也不给他了。
这就是小人。
君子是一视同仁的。
小人是拉帮结派，为了利益勾结，为了自己的利益，可以颠倒黑白的人。
君子帮助一个人，是不求回报的。
就是觉得于情于理我该帮你。若是有回报，受之无愧，无回报，不喜也不悲。
小人帮一个人，就要在心理想，我帮你有什么好处？
我帮你天大的忙，你不回报我，我就要怨恨你，甚至要找你麻烦。
君子不会为了利益趋炎附势，攀附权贵，颠倒黑白。
小人呢，为了利益，就会拍马屁，趋炎附势，攀附权贵，颠倒黑白。
短期来看，小人经常在人生当中占上风。
但从长期来看，天下还是君子的，最高位的人，还是君子多。
不要认为做君子划不来。
你长期做君子，大家都知道你是君子了，跟你合作更放心，而且你交往到的朋友，也都是君子。
君子型的人，可靠。
小人型的人，没有谁敢深交。搞不好，什么时候就把自己出卖了。
君子周而不比出自哪本书
【原文】
2.14 子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”
【注释】
①周：团结多数人。比：勾结。
【翻译】
孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义。”
【解读】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人因私利而结党勾结，不能与大多数人融洽相处。而君子则不同，他做事总为多数人着想，能与众人和谐相处，但不与人相勾结。只要有人群的地方，孔子这种思想就有积极意义。
朱熹在《四书集注》中注道：“周，普遍也。比，偏党也。”“周”、“比”两字都有与人亲厚团结的意思，但二者又不完全相同。“周”是为了公，“比”是为了私。君子办事与人团结在一起，是出于公心，而不为私。在平时的修养中，也是去其私心，存其公心，不会为了私利与人勾结在一起。这就是“周而不比”。而小人办事，汲汲于名利，而不为公。闲暇无事时，心中所想的，也是有私无公，为了趋近利益而与人狼狈为奸结为党羽，一旦利不合，就会马上翻脸，甚至互相落井下石。人处在社会之中，难免会有群体合作的时候，如何合作，君子与小人之道各有不同。
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