本文目录
- 你认为真的文如其人吗
- 常言道字如其人，文如其人，作字作文与做人是相通的莫言《丰乳肥臀》内容如谁呢
- 相信和鼓吹文如其人和字如其人这两种观点的人，非傻即坏对么
- 如何理解“文如其人”这句话作家与创作之间真有这样的对应关系吗
你认为真的文如其人吗
个人认为：总的来讲，文如其人有一定的道理，但也不是绝对的 。
解答这个问题之前，先了解一下“人“
人是有感情的高级动物，每个人都有自己独有的神经心理结构，这种心理结构突出体现了人与人之间心理上的差异。
”人“与‘文“之间有着密切的关联……
浅论“文如其人”
所谓 文如其人，是指文章的风格同作者的性格特点相似，当然这一定是有道理可讲的。首先对于文学作品的全面理解，自然是要先知人论世，从作者的人生经历、写作背景、性格特点等入手，然后才能了解作品的内容、言外之意、表现手法、语言特色。那么，文就一定是如其人吗？毫无疑问，这是有一定道理的但也不是绝对的，文如其人应该是相对而言的现象。
最早出现“文如其人”之说，是在宋朝苏轼《答张文潜书》中：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。”这里讲的是苏辙的文是胜于苏轼的，只不过苏辙为人较为深沉而不愿别人知道，他的文章就像他的为人一样。文与人密切相关，不拘一格的文人写出来的，作品总是豪放旷达的居多，比如唐代豪放派诗人李白就是如此；多愁善感的文人写出来的作品总是凄风苦雨的居多；比如宋代婉约派女词人李清照。超然物外的文人写出来的总是心如止水的居多；探其原因不外乎是作家的生存环境不同，接受的教育理念和情感气质等不同，但不论如何文总是能够或多或少的表现出人的性格特点。反之，不同的作家不同的性格特征又形成了不同的文风，所以也易于理解，有时候，即使在不知道作家的情况下，读其文也能知其人。这有点类似于“不见其人，先闻其声”即便是还没有见到人，听见了他的声音，多半也知道来者何人。
“文如其人”顾名思义，是可通过文来展现其人。孔子也曾说：“君子不以言举人，不以人废言”。的观点，“文如其人”的说法有一定道理但也是片面的。不能一味地以文观人，这就好比生活，生活中既有言行一致、文如其人的现象，也有言不符行、文不符人的情况。文人的创作也并非是一成不变的，人的性格也是如此，随着时间生活的变迁而改变，文与人是否能对上号是因人而异的。
总之：对于文是否如其人，应具体情况具体分析，将文是否如其人客观地进行分析，对于文确有如其人的现象，我们可以根据人来分析他的文学创作，也可以通过文学创作这样途径来了解人的性格特征等，对于文与人相悖的情况，则应该适当的把握文与人这一关系，将文与人之间的联系剖开而论，以防对作家作品的理解或以文知人进入一个误区。
常言道字如其人，文如其人，作字作文与做人是相通的莫言《丰乳肥臀》内容如谁呢
“常言道字如其人，文如其人，作字作文是相通的。莫言《丰乳肥臀》内容如谁呢？”。
其一，按照常理是应该这样的，但现在的人完全可以通过学习训练能做到脱胎换骨，像换了个人似的让你刮目相看，所以说字可以“不如其人，文可以不如其人，作字作文同样也可以不相通”，因为人都已经学坏了，都学会了利用面具来掩盖自己，那些有权有势的人与他们平时坐在台上所说的“正能量话”完全背道而驰，背地里尽干着男盗女娼的事，贪赃枉法的事，与他们坐在“位置”上时的所作所为有着天壤之别，而这样的人我们生活当中或身边依然还有。
其二，对莫言的作品本人并不感兴趣，首先对莫言没有好感才导致对他的作品也不感兴趣了，说实话，如果中国再次落入战争，莫言也许又会成为另一类的汉奸或卖国贼，其所作的“作品”在国内引不起主流的共鸣，这就很能说明问题了，我们都知道中国是个封建的社会，而《丰乳肥臀》的女主人所生的孩子怎么可能都是私生子？而且这些私生子到出嫁所都带有鲜明特征的标签，莫言莫非在影射什么，如果这样的话，那他的思想也随着他的“作品”暴露了出来，这是值得我们深思的，而就莫言得奖后的得瑟表现来看，他对自己已经无限地放大了，他很懂得“名人效应”，所以不是题词就是讲座，开始大把地捞起金来，这就很让人怀疑起他的思想纯粹性。而他取名《丰乳肥臀》的本意，就是为了吸引眼球而来的，有了吸引力书才好卖，这是他的聪明之处，就其作品的内容而言也谈不出什么精彩，倒是有些章节很值得商榷，他把历史早已经证明了的事再说的一无是处，这是流露出他对历史的不满或对社会愤懑，这是值得我们思考的地方。
相信和鼓吹文如其人和字如其人这两种观点的人，非傻即坏对么
不文厌字的人不可能是最聪明的吧？至于是好是坏我不敢说，老百姓会有定论的！
如何理解“文如其人”这句话作家与创作之间真有这样的对应关系吗
一直来，有一种主张叫“文如其人”，这张主张是对作品和作者的双重的狭隘认识。从最初对文章的品评过渡到对作者的品读，再延伸到对作者职业道德要求，再用这个道德要求解读作品。它是一个循环往复式的过程，原点出发又回到原点，给作品打上了等级，给作者带上了镣铐。
人的性格天生的，后天的有意识培养，是对先天性格的或压抑或张扬。文章是用语言文字表情达意的工具之一。现代社会，用来表情达意的方式更丰富更科技了。无论哪种方式的表情达意，都是人对现实世界的观照。这种观照必然打上作者的秉性才情。从这个层面上来说，“文如其人”的说法是对的。也就是说，文章的风格同作者的性格特点有相似度，文章能反映作者的思想、立场和世界观。但同时禁锢了或放大了对作品和作者的认知，从而导致从古至今对文人和人文的狭隘处理。
同时人的性格可以塑造的，可以通过学识修养来完善甚至改变人格。宋朝苏轼《答张文潜书》：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。“为人深”就是一种性格，文如其人是一种作文境界。譬如，他的文章像他的为人一样质朴、纯真，真可谓文如其人。这个“他”有“质朴、纯真”性格特点，“他作的文章”有一种人人皆可受用的高境界。当一个人沉浮于社会，他的为人不是他本初的，而是熏染了社会习气。他不再愿意吐露心声，或者说不愿意直接吐露心声，如果愿意借笔发力，这个时候文如其人就变得不可捉摸了。如果其文像其为人一样不愿被人知道，一种隐士心态，辍笔可能成为其人生常态，其文自然不愿为人知。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子主张君子应该是文采和朴实配合适当，偏重其中一方则是不足。苏轼的说法是对孔子说法的进一步事实论证，用为人和为文的关系来证明。发展到后来，只局限于为文的问题了，写文章要“文如其人”“言为心声”。
因此，“文如其人”不能简单地说是一种对应关系。
——2019.12
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