鬼之皮衣

《百器徒然袋》五十图，有“鬼之皮衣”，讲的是狐狸化为美女的故事，而其缘由则取自中国。此图大意是，寿过三千年的狐狸，身披藻草之衣，头顶骷髅，以拜北斗，骷髅如果不掉下来，则可化为美女。

据说事出自唐代段成式的笔记《酉阳杂俎》。现检其书卷十五《诺皋记下》有如下文：“旧说野狐名紫狐，夜击尾火出。将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”

显然《百器徒然袋》对原文做了一些改动，《诺皋记下》中并没有“藻草”一类的字眼。如果不是藻草在日本有什么特殊的魔法，那么估计这“藻”是指华美的衣服。因为狐狸化为美女不可能没有衣服，所以要提前披上一件漂亮的衣服，而藻则有华美的意思。

这只是一个中国的传说，并没有成为日本的妖怪，所以水木茂就没有收入到他的《妖怪大全》中。

鸣釜

图中的文字是：“《白泽避怪图》曰：饭甑作声鬼，名敛女。有此怪，则呼鬼名，其怪忽自灭。于梦中思及此。”

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《白泽避怪图》应该就是中国的《白泽图》，因为其中多有见某怪则“以其名呼之”，其怪则去，或灭，或有其他异征。也就是说知道此怪之名，则可使其避人，所以也可以叫《白泽避怪图》，但中国古书中似未见过这种书名。

《白泽图》一书不知哪个朝代就佚失了，我们现在所能见到的都是唐《法苑珠林》、宋《太平御览》等书中所引，另外就是敦煌写卷《白泽精怪图》。但以上几种书都没有这么一个名叫“敛女”的“饭甑作声鬼”。可是明末人徐应秋《玉芝堂谈荟》卷十三有一段：“釜甑鬼，名婆女。凡遇釜鸣，呼其名，不为灾。”这一段文例正合《白泽图》，而后接着的文字也是取自《白泽图》，所以鸟山所写的一段应该没什么问题，只是文字略有差异，意思是大致不错的。两种文字比较，我觉得《谈荟》较近真，作声的是“釜甑”，其鬼名“婆女”。

如果我们现在做饭用的敞口的大铁锅突然叫起来，那实在是不可思议，但“釜”则不然，它实际上就是去掉三个爪的“鬲”，看上去就和罐子差不多，肚大口小。只有这样，它才能与外面传来的音频发生共鸣。所谓“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，其声发自腹腔，而不是厨房师傅用勺子铲子敲打铁锅的叮叮当当声。这种事虽然不能常见，但一生中遇到一两次也并非不可能。但终究还是怪异，不是什么好兆头，所以汉代的《焦氏易林》有“井沸釜鸣，不可安居”的话，又有《地镜》曰：“宫中灶及釜甑鸣响者，不出一年，有大丧。”托名郭璞的《洞林》说得更可怕，道：“施安上家釜九鸣，旬月之中，寻有九丧。”其实这只是一说，也有认为是吉兆的。明人周履靖所辑唐人《占验录》有云：“釜鸣，若自外鸣来，吉，添财进喜；自内鸣出去，主凶，财散家破。若男作女拜，女作男揖，即止。”这说明釜鸣并不是极端难见的事，所以人们才以此为占；而既然有占，那就有吉有凶。

历史上较著名的“案例”是有凶有吉。当作凶兆的，如五代时有名的直臣李涛，历仕唐、晋、汉、周，一直到宋初。在汉隐帝时，他是中书侍郎兼户部尚书，结果因直言被罢官。在他罢官之前的几天，中书省厨房“釜鸣者数四”。无论是预兆李涛罢相还是预兆后汉将亡，都不是好兆头。但有时却是吉兆。北宋时有一姓李名釜的。他叫这么个怪名，是因为他母亲怀他的时候，早晨起来做饭，那釜忽然响声大作，其声可畏，李太太吃这一吓，登时就流产了，便把生下的儿子起名为釜。这李釜不是败家子，是个大才子，在宋徽宗登基那年就考上了状元。

这种釜鸣的事很有一些，以致唐朝时有所谓“釜鸣占”，只是和占梦、占灯花、占眼跳差不多，严重些说不过是怪异现象，却不会认真地把釜甑当成鬼或妖怪的。

其实鸟山石燕画的鸣釜与中国的自鸣饭甑毫无关系，他画的是地道的日本妖怪，即有名的“吉备津之釜”。按中国人的习惯，这鸣釜就是个神釜，而日本人列入怪物也并无不对。此物在日本的吉备国的吉务津神社中，人们用来占卜大事的吉凶。上田秋成的《雨月物语》中有一篇《吉备津之釜》，其中说：前来参拜吉备津神社的人都要烧御汤，献上许多贡品，以祈求福运。祈福者请来巫女，由巫女烧起御汤，向神祈祷。念过祝词后，吉务津御釜的御汤正好烧开，如果釜内发出牛叫般的响声，说明是吉兆，如果什么声音都没有，则是凶兆。

《吉备津之釜》是个才貌双全的女子遇人不淑的悲剧故事，京极夏彦据此又写了一篇《鸣釜》的现代侦探故事。故事中，博学的京极堂主人道出“鸣釜”的缘由，说：“《雨月物语》是创作，但里面提到的占术千真万确是传统神事。例如《本朝神社考三》中有这样的记述，‘备中之国，吉备津宫里有釜，每有祈事，巫人燀汤，而浸竹叶以灌身，以诣神者欲试，盛粢奠于釜前，祝唱毕，燃柴，釜鸣如牛者即吉，釜未鸣则凶……’”他还说：“不仅是釜，鸣动就是征兆。山和建筑物，有事时就会鸣动。当然釜和灶也会鸣响。不只有吉备津神社，伊势神宫外宫、石清水八幡宫、北野天满宫。都有釜会鸣动。不只是神社，自古以来，釜鸣就会报知异事。”

釜的鸣动当然是有神灵主宰。京极堂说：“败给主神吉备津彦的吉务津冠者，就是鸣动御釜殿的神灵。”而另外一说更为著名，说这被打败并被杀死的鬼神名叫温罗。温罗被砍下的首级依然吼叫不休，被埋进御釜殿下八尺深处后，声音仍未歇止。后来一个叫阿曾女的女子燃灶烧火，首级才算平静下来，发誓要为实现众生的祈愿而鸣釜。这些都记载在长禄年间的《吉日考秘传》和应仁年间的《碧山日录》。也就是说早在十五世纪御釜的传说已经很盛行了。

由此可见，东瀛自有鸣釜，为巫女祈祷告问吉凶时有意识地烧汤使其发声，与中国釜甑的自鸣完全不同，而且比中国的釜鸣故事丰富多彩得多。可是鸟山氏愿意从中华拉扯些似是而非的文献，以示此怪的出身不凡，结果让后人如堕雾中，好像中华也有一个叫鸣釜的怪物似的。有趣的是，鸟山氏在图中写下一句“于梦中思及此”，原来把《白泽图》的“饭甑作声鬼”和“鸣釜”扯到一起，只是他偶尔于梦中产生的“灵感”。

应声虫

《妖怪大全》中有“应声虫”，大致如下：

元禄十六年（1703年），京都屏风店老板七左卫门的儿子长三郎患上一种怪病，突然高烧不止，肚子上长出一张大嘴。令人惊奇的是，只要长三郎说话，这东西也会张嘴说话。这张长在肚子上的嘴还会吃东西，能入口的东西它都吃。如果控制它的食量，长三郎就会发高烧。长三郎的家人请来名医菅玄际，看了之后说：“这东西应该是应声虫。”玄际让这张嘴吃遍了各种药材，将它不愿意吃的药都一一记录下来，然后选了五六种配成了一种药。结果，喂这张嘴服药第二天后，它的声音开始变得沙哑。又过了两天，长三郎的肛门里爬出了一条一尺一寸长的虫子。虫子的头上长着一只角，很像蜥蜴。大家立刻将这条虫子打死了。又过了四个月，长三郎恢复了健康。

这个应声虫确实是从中国移植来的，但又有所更动。中国故事的原形见于南宋·洪迈《夷坚甲志》卷十五，原文是：

永州（今湖南零陵）人毛景，得奇疾，每语，喉中辄有物作声相应。有道人教令诵《本草》药名，至“蓝”字而默然，遂取蓝榨汁饮之。少顷，呕出肉块，长二寸许，人形皆具。

另宋·张杲《医说》卷五引陈正敏《遯斋闲览》与此大致相同，只是“蓝”改为“雷丸”。 其实这两个故事都是从唐·张鷟《朝野佥载》中改编而来，只不过《朝野佥载》说得的是“应语病”，并没有他肚子里有条“应声虫”：

洛州有人患应语病，语即喉中应之。以问善医张文仲，经夜思之，乃得一法，即取《本草》令读之，皆应，至其所畏者即不言。仲乃录取药，合和为丸，服之，应时而愈。

日本的故事对中国的故事做了一些情节上的充实，但并没有多少创造，只是把“人面疮”的情节稍做变化，生硬地安插了进去，但读后一想，在人肚子上开了张大嘴，这还能叫寄生虫么？

穷神

《日本妖怪大全》中有穷神，是采自泷泽马琴《兔园小说》中的一个故事。

文政四年（1821年），江户番町一位武士的下人去下总办事，途中遇一法师，便问：“贵僧这是从哪里来，要到哪里去？”法师答道：“我来自番町某府，前往越谷。”下人甚是纳闷，说：“你说的番町某府，正是我主人的家啊。我怎么不认识你？”法师笑答：“贫僧便是你们所说的穷神。你主人家是不是一年到头都有人生病，灾难连连？就是因为我在他家的缘故。不过，我已经决定换到另一家去了。从今往后，你主人就会时来运转。你不用担心。”

这故事是从中国移植的。此类穷鬼故事中国有不少，成了一个熟套，仅举一例。唐人康骈《剧谈录》卷上有“郭鄩见穷鬼”一条，言：郭鄩在栎阳县尉任上罢官，一直得不到新任命，穷居京城，甚是困顿。不知怎么回事，他总是有一种感觉，两个长得猿猴似的东西，一穿青衣，一穿碧衣，不管吃喝寝眠，总是跟在身边。他每到某官家去有所请求，总是被人冷落，甚至连门都不让进，而亲戚朋友见了他也唯恐避之不及。结果一月复一月，不仅得不到官任，而且求告无门，已经处在饥寒交迫之中了。就这样熬了几年，一天傍晚，那两个家伙忽然向他告别了，说：“我们哥俩蒙您倒霉之运，与您相依不舍，日子已经不短了。而今我们准备天一亮就离开您，不再来了。下一家是胜业坊王家，他们家金帛无数，我们准备把他折腾光。”说完二人就不见了。第二天一早，郭鄩起床就觉得神清意爽，试着去拜访亲友，无不改观相接。没过几天，宰相接见，任命他做了通事舍人。

中国很早之前就有逐贫、送穷的风俗。现在见到的最早例证是西汉扬雄的《逐贫赋》，此后最晚到六朝时，“送穷”更成为