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(xxx外)成语如（自）（言）（自）语
八荒之外、安内攘外、崇洋媚外、超然物外、逍遥法外、驰名中外、意料之外、萧然物外、昂头天外、遁迹方外、暴内陵外、置身事外、出敌意外、九霄云外、意在言外
相传东晋南朝时期，隐士隐居地为何集中在寻阳、会稽和建康附近
三国之后，晋朝的建立实现了统一。但是晋朝的和平局面并没有维持太久，仅几十年的时间便开始动荡不安。
东晋士族文化，由于朝廷的不认可，使他们开始寄情于山水之间。选择归隐山林，不仅是传统道家思想的主张，还能使隐居者获得“高洁”的美誉。
在东晋南朝，大部分隐士集中在寻阳、会稽和建康附近，寻阳因其有庐山，所以成为了隐士最向往的地方。会稽和建康，是因为离士族政权近的缘故，也吸引了不少学者的归隐。
隐士并没有完全放弃对生活的追求，在山林之中，他们还在刻苦治学，使中国文脉得以源远流长，这也是隐士带给中国文化一笔重要的财富。其中最杰出的隐士代表就是陶渊明。
碑学的出现对清代及其以后的行草书产生了怎样的影响
清代碑学的兴起有两大原因。
一是严酷的“文字狱”，让文人转向不干政治的考据学，于是碑版被重视。
二是馆阁体流行，书风低靡，书法生气丧失殆尽。
碑学兴起后，篆书、隶书、楷书皆出现生机，隶书甚至出现汉代后的又一个高峰，但行草书成就普遍不高。
究其原因，主要是这一时期的书家因对大量古代篆隶碑版的重视，书风趋向沉重迟涩，这和草贵飞动的特征产生矛盾，同时是对二王一路帖学轻视的必然结果。
但是，我认为，碑学的兴起，表面上阻碍了行草的发展，但同时也为行草的发展提供了契机。
它要求我们更深刻地审视碑、帖背后共通的地方，要由吸收魏碑外在形体向吸收其字之意味转变，寻求碑与帖的融合。
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如何评价弘一法师李叔同的书法
弘一在出家的那一刻起，就与书法隔绝了！
只有那些不懂书法的人，依然抱着弘一法师世俗的华衣闭着眼睛奔走呼号，而弘一法师的手已经不在意书法了，他的手只为佛经而佛经！
所以，别拿书法去套弘一，也别拿弘一去牵强书法，两者没有关系，佛经就是佛经，书法就是书法。就像世俗是世俗，僧人是僧人，僧人一定要养个小三，就不是僧人，那么小三一定要说僧人是佛，那一定要所目的，而世人一定说僧人是佛，就是无知与无智！
书法是脱俗，但不是所有脱俗的都是书法，僧人脱俗，道人也脱俗，真正的脱俗是心的超脱，不是披个外衣就已经脱俗了！
书法很洁净，僧人也很洁净，混在一起有时很无知与无智！
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