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南宋诗人朱熹是什么样的
朱熹是我们婺源人的骄傲。他是一个杰出的思想家、教育家、文学家，是继孔子之后儒家思想又一集大成者。他亲手编纂的《四书集注》成为明清两代科举考试的标准答案，可见其学说影响之广、之大了。
应该说他提出的“存天理，灭人欲”，宣传封建正统思想，从客观上说是有利于封建统治阶层的，所以才被历朝历代所追捧。我们看待一种思想学说切不可脱离当时的社会实践，要用辩证的一分为二的眼光去看待。在封建社会，朱熹的学说是进步的，特别是他提出的“孝”，在当今社会仍有其进步的意义。
当然，他也不是一个完人。他的学说过分夸大了所谓的“天理”，而扼杀了人的主观能动性。人是感性动物，人的思想观念千差万别，人天然就有各种欲望，要想一味的抹杀是很难实现的。或许正是受朱熹思想影响太深，我们中国人往往偏保守，就没有西方人那么勇于变革、创新，也许这正是东西文化的差异了。
好了，我是诗画人生相约篁岭，专注文史和旅游，就胡扯这些，不喜勿喷呦！
朱熹从没到过泗水，为何还能写出传颂千古的泗水春日诗
朱熹是南宋程朱理学的创始人，集大成者。是著名的《四书章句集注》的作者；朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者之一的先贤。 康熙称朱熹为“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归”的圣人，朱熹的官方评价始终都是“宗孔嗣孟，集诸儒之大成”。自元朝开始，朱熹的《四书章句集注》成为科举取士的标准，朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。朱熹作为中国古代著名理学家、思想家、哲学家、教育家、儒学集大成者，其诗作也蕴藏着深厚的哲理。其《春日》就是一首哲理诗。
春 日
南宋–朱熹
胜日寻芳泗水滨，
无边光景一时新。
等闲识得东风面，
万紫千红总是春。
朱熹《春日》是一首仄起平收的七言绝句。该诗如果仅就游春写景的诗的角度看，算不得优秀。因为，该诗的意象，意境，主题都一般，其诗句也算不上新颖，出彩。但是，为什么如此出名呢？有两个原因：其一，该诗的作者出名，她出自程朱理学的创始人朱熹；其二，她是一首哲理诗。
朱熹写这首诗时，长江以北已经落入金人之手。朱熹也没有到过泗水。那么，他为何想象自己到泗水寻春？而不是江南？因为，他是借景抒发心中的意象，和期盼。诗中，他想象自己寻芳，来到孔子讲学的泗水之滨，无边的光景一时新，寓意儒学博大精深，顿时光彩照人。等闲识得春风面，在心静气闲的状态下，孔孟之道如春风扑面。他理解了，对于孔孟之道的诠释，如同百花齐放，有各种流派，但万紫千红总是春。
为什么，最后一句，点睛之笔：万紫千红总是春。因为，朱熹在程朱理学的创始过程中，并不是一帆风顺的。如著名的”千古一辩”。程朱理学代表朱熹与心学代表“东南三贤”的吕祖谦，陆九渊和陆九龄兄弟等人在鹅湖山上的鹅湖寺，激烈的辩论了三天。观摩者有一二百人。这是中国哲学史和教育史上一次著名的辩论会，也是我国学术史上最早的学术论辩之一。
正是朱熹的矢志不渝，才成就了他在儒学中的地位，也使得他的《春日》诗如偈诗般，迎来了儒教和程朱理学万紫千红的春天。
大理学家朱熹也填词，他有什么代表作
大理学家朱熹也填词，他有什么代表作？
前言
前几天回答了关于严蕊的故事，说到朱熹故意制作冤案将严蕊下狱。
朱熹可不是一个小人物，他是南宋著名的理学家。宋朝理学的主要派别是程朱理学，程，即程颢、程颐兄弟，朱，就是今天要说的朱熹。
朱熹不仅是一个理学家，他和所有的读书人一样，也是一个诗人。 不过朱熹重诗轻词，诗传下来一千多首，词只有十几首。不过在这十几首词中，却有几首类似于文字游戏的隐括词和回文词。
一、朱熹的梦想
大家都知道李白的梦想是：功成拂衣去，摇曳沧洲傍。 （《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》） 。
其实每一个读书人的心中都有建功立业、功成而去的梦想。朱熹也不例外。他的另一首《水调歌头》写的就是这种儒家士人的理想：
富贵有馀乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。
鸱夷子，成霸业，有馀谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。
东门黄犬、华亭清唳，是古代两个不懂进退、丢掉性命的反面案例。东门黄犬出自《史记·李斯列传》，写了李斯的故事：
秦二世二年七月，丞相李斯因遭奸人诬陷，论腰斩咸阳市。临刑谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”
华亭清唳出自《世说新语 》，是陆机兵败被诛杀的故事：
陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰:「欲闻华亭鹤唳，可复得乎!」《世说新语·尤悔》
屡屡喊着要功成拂衣去的李白，就曾经在自己的诗中写到：
陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？《行路难》
那么，他们的偶像是谁呢？词中写到：鸱夷子，成霸业，有馀谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。
鸱夷子是春秋时期越国的范蠡。帮助勾践灭掉吴国以后，他聪明地抽身而去。 既在青史留名，又能逍遥终老，可谓千古以来儒家士子的楷模了。
当然，朱熹喊着“永弃人间事，吾道付沧洲。”可不是回家钓鱼。他把自己的时间，都用在著书立说、聚众讲学、宣导自己的理学思想去了。
二、回文词
回文词是一种有趣的文字游戏，有通篇回文，有单句回文等形式。苏轼也喜欢玩这种小游戏，写了不少回文词，例如《菩萨蛮·落花闲院》 ：
落花闲院春衫薄，薄衫春院闲花落。迟日恨依依，依依恨日迟。梦回莺舌弄，弄舌莺回梦。邮便问人羞，羞人问便邮。
这首词是回文词的一种，前后两句互为回文。
朱熹的回文词也是苏轼的这种回文类型，《菩萨蛮 回文其一》：
晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。老仙诗句好，好句诗仙老。长恨送年芳。芳年送恨长。
《菩萨蛮 其二 次圭父回文韵》
暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。客愁无胜集，集胜无愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。
回文词本身并不算太难，但是这种形式的作品有太深的雕刻痕迹，缺乏自然之美，因此也没有真正的佳作产生。诗人们大多当作一种文字游戏而已。
三、朱熹的隐括词
宋人喜欢“以诗度曲”，即把前人的诗文用词的方式改编，以达到歌唱的目的。很多人认为，这种隐括词是从苏轼开始得到时人注意并开始发扬的。
苏轼的《哨遍》隐括了陶渊明《归去来辞》、《水调歌头》隐括韩愈《听颖师弹琴》、《定风波》隐括杜牧《九日齐山登高》等。黄庭坚也创作过《瑞鹤仙》隐括欧阳修的《醉翁亭记》。
和苏轼《定风波》一样，朱熹也有一首词隐括了杜牧的《九日齐山登高》。我们可以拿来比较一下，这一诗二词的异同之处。
杜牧《九日齐山登高》如下：
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
苏轼《定风波·重阳》如下：
与客携壶上翠微，江涵秋影雁初飞。尘世难逢开口笑，年少，菊花须插满头归。
酩酊但酬佳节了，云峤，登临不用怨斜晖。古往今来谁不老，多少，牛山何必更沾衣。
对于杜牧的原诗，苏轼这首词在字句上改动不大，但是在情感上更加旷达一些。杜牧诗“古往今来只如此”有无可奈何之意，而苏轼改为了反问“古往今来谁不老？”洗掉了杜牧的消沉与伤感。
再比较一下朱熹的这首《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》
江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客，何处空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。
酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危
