「乡里姐姐嫁郑恩，你睁个眼儿闭个眼儿罢！」在宋明之时，这必定是一句充溢着俏 趣的美感语言，所以才被写进《金瓶梅词话》之中。

或以为： 载体与所荷载的信息是衡 等的，这实在是个误解。 时移语损： 时间流逝，信息耗散，等式常被打破而失衡。

作为 膨化效应「嫁郑恩」的迷失，信息量大为衰减，增效剂失效，语力与语趣均皆弱化了。

迷失了郑恩的「所以」，只残存「睁眼闭眼」的当然；人们对此且也习焉不察，只用其 「语果」，而不问其「语因」了。

从发生学角度考察：事物必然是先于词语的，也就是说：先有其事，后有其语。人 们只能利用语前的郑恩其人其事创制新语，而绝对不可能在语后造作其事

物，这是历史 的不可再生性所决定的。

然而词语的确融入了史事，后人既可以以语征史； 又可以逆向 地钩稽语中史事，以史解语，进而从语原上揭开词语的始生因。

郑恩其人，稗乘野史皆称他是赵匡胤的拜把子兄弟。小说《飞龙全传》言之凿凿， 说他「姓郑名恩字子明，祖贯山西应州乔山县人氏」。

说书唱戏，都认定他相貌奇丑； 然而他却娶了美貌的「乡里姐姐」。 京剧《打瓜园》《三打陶三春》便是搬演其事。

《飞龙全传》

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小 说《飞龙全传》写他「那双尊目，生来左小右大」，丑是与生俱来、先天的。

戏曲界传 说他貌丑却是后天的； 年轻时尚义任侠，某人被黑猩猩 （一说恶霸） 所困，他去救助，被 抓伤右眼、撕去左脸皮，遂破相。 因之，戏曲皆

为「歪脸」之谱。

美妻观看丑夫何以要「睁一个眼儿闭一个眼儿」呢？两眼全睁（如《金瓶梅》所说「洗 眼儿」的擦亮眼睛） ，那丑当然是看不得也。

反之，两眼全闭则无视不见，所谓眼不见心 不烦也。

「一睁一闭」特殊审视之眼，是造语者的「别有用心」： 把郑恩「奇」丑的脸 相作为召唤机制，诱发受语者的对应感应。 所对应的是「见一半不见一

半」 （《金瓶梅》 常语） 。

郑恩的「奇相」必然是中轴剖分： 半俊半丑。 睁的那只眼，与美相对，只见其 美； 闭的那只眼，与丑相对，不见其丑。 这等脸相「错位」： 半丑半

俊。 经过「一闭一 睁」形成了审美「对位」了。 这等「奇相」，实生活中绝无，然而于脸谱中却并非仅有。

这句话当然不是发端于郑恩的实脸，只能是根源于戏场上郑恩的脸谱。而且谱式须 是半丑半俊的共体阴阳谱。 这句俏趣之语便是郑恩美丑共体谱的硬证。

郑恩之谱虽为「歪 脸」所取代，然而其他人物共体谱多有遗存。

京剧《钟无盐》、川剧《聂小倩》皆取美 丑共体之谱。 聂小倩不仅脸取阴阳之谱，整体扮相也是美丑共体： 从踵至顶中轴剖分， 半为俊扮、半为丑

扮。

《钟无盐》的钟离春是古代四大丑女之一，貌丑而心美，因之上 了《列女传》。

京剧《钟无艳（盐）》剧照

聂小倩生时是受损害的美女，死后化作复仇的狞鬼 （本事见《聊斋》） 。

郑恩破相前当是美男子，为救助他人而变丑；心灵美与钟、聂则是相同的。

艺术的共体脸谱，绝对不等同于实际生活中郑恩们的脸相。一切艺术，都是艺术家 们超越自然世界，重新构筑的艺术世界。

各种艺术样式，都有各自受限制的一面； 在受 限制的艺术中，呈现无限的自然，不可能面面俱到。

一种艺术只能截取美或丑的某一时 空的片面； 《金瓶梅》中的人物也深明此理。 当人们称赞丫鬟「上画儿」般美时，吴月 娘反而说丑似小鬼，她指

出： 「上画儿只画半边儿。 」

画截取了美人的半边，隐去了丑 鬼的另半边。 郑恩们的共体谱，不扬美不隐丑，美丑共在于一体。

共体谱超越寻常艺术 的纯一美或纯一丑，动摇了非美即丑的二值逻辑。 它不为形式逻辑所拘囿，然而却不是 非逻辑与反逻辑的。

共体谱打破了旧序，然而却不是无序的混乱； 它依循艺术的逻辑建 立新序。 共体谱的建构，便不同于纯一的「单态质」，而是全新的「双态质」了。

共体谱不是错接的混乱的错位，而是完形的混一。欣赏者所以不会产生错觉错位的 错误，因为不是非理性被动地接受，而是理性能动地思辨。

人们明明知道： 自然界的人 不会有畸形的共体「阴阳脸」； 但欣赏时绝不胶执自然世界的「愚真」，而接受艺术世 界的「智实」。

依照传统审美习惯冗余地而不是分裂地观照，经过思维「交感」，对共 体整体地予以认同。

共体谱虽然是自然世界乌有之象，然而却是艺术世界应有之象。美丑共体脸谱，当 然不是郑恩、小倩某时某地的直接现实，然而却是他们全时全地的全程现

实。

自然时空 不能拉近与推远、停滞与超前。 共体谱打破了时空蔽障，获得了艺术的自由； 在空间中 有着时间的自由流动； 在流动的空间中，又容纳着

空间的凝定。

共体谱不是一时一地的 呆照，而是郑恩们的一生一世甚或生死隔世的全貌。 共体谱把郑恩破相前后、把小倩生 前死后的全相 （完形） ，凝定在共体

之上。

如同中国绘画的「散点透视」，把异时异地的 美与丑、人与「鬼」，同构于一体。

既不是 （又是） 破相前的美貌，又不是 （又是） 破相 后的丑相； 既不是 （又是） 生前的美女，又不是 （又是） 死后的狞鬼。

当代川剧《聂小倩》剧照

破相的前与后，生 与死，都是一个运动的过程。 他种艺术 （如「上画儿」） 只能有限地赋形； 共体艺术却赋 形以无限： 给欣赏者提供了跨时空

的全息的「完形」。

共体的美与丑，恰好与它所祖始 的太极两仪一般，是互动互继、互为终始的关系。

美是郑恩的初始，当美遭到侵凌破坏， 丑继之而生； 小倩化为狞鬼「复仇」，却又是美的复归。

共体脸谱是艺术对自然的征服 获得如佛家所言的「真如」之体，即是超时空的「整合」的完形。

共体艺术，当然是承 继着传统植根于中国「写意」文化土壤之上的。

写意文化，时间束缚不了它，空间拘囿 不了它。 时间上，可以上下五千年地「思接千载」； 空间上，又可以视通万里地「精鹜 八极」。

写意艺术消除了艺术有限而人生无限的矛盾； 写意不仅使艺术获得了自由，而 且使艺术获得了「高容量」。

类乎共体的写意艺术，于文学艺术中无所不在。郑恩、小倩、钟离春等如是，《红 楼梦》又何尝不如是； 足证传统的写意文化根柢之牢固。

《红楼梦》中第一主人公贾宝 玉面部造型是「虽怒时而若笑，即嗔视而有情」。

实生活中当然不会有半边怒嗔半边情 笑的畸形脸。 如果以为这两句赞语模糊，够不上跨时空共体典型。

王熙凤的「一双丹凤 三角眼，两弯柳叶吊梢眉」则是美丑共体之谱无疑了。 丹凤眼与柳叶眉是美女的常规赞 词； 然而三角眼与吊梢眉倒是对丑妇贬蔑

常俗之语。

从写实的 视角，当然不能见容于一 体； 然而于写意艺术却生互补之功。

对不是常态的、变形的，复杂的共体完形，只能做 运动的动态审视： 王熙凤「粉面含春」之时，目横「丹凤」。 她的情绪又与时俱变，淫 威一逞柳

眉倒竖便神凝「三角」了。

曹雪芹巧妙地运用写意艺术，把她不同时态的脸相， 升华为共时态的共体。

郑恩的共体脸谱业已迷失，美丑共体之谱肇始于何时也失载。然而「半面妆」其事， 却是于史有征的。

史载： 梁元帝妃子徐昭佩，虽然风韵犹存，毕竟因半老而失宠，元帝 久不临幸。 她做「半面妆」： 一半儿艳抹，一半儿慵妆。 元帝见之大怒而去。

「半面妆」 刺伤了元帝的短处： 他是眇一目的「独眼龙」。 徐娘用「半面妆」质争： 你独眼所见的 是哪半边呢？ ─这是宫怨之「谱」了。 据

此当然无法判定「半面妆」是徐娘之首创。

若是她受到戏场上共体脸谱之启发而做「半面妆」，则美丑共体谱的历史当先于梁代而 早已有之了。

戏剧史于脸谱只泛称远缘自族徽图腾，递次至唐代乐舞代面的面具； 可惜 于共体谱则语焉未详，特别是郑恩之共体谱乃属阙如。

《金瓶梅》中之「乡里姐姐嫁郑 恩，你睁个眼儿闭个眼儿罢」！ 确是美丑共体脸谱的「活化石」。

为补语言与戏剧二史 之缺憾，试作此准美学之钩沉。 由之也想及： 不论对美丑浑一的艺术，也不论对美丑混 溷的人生，「眼睁眼闭」实不足取。

《金瓶梅》中的帮闲们在三只眼的马王爷塑像前说： 「如今的世界，开只眼闭只眼便好，还经得住多出只眼睛看人的破绽哩！ 」

艺术与人生， 应否都多只眼睛去审视？

《与艺术论》 傅憎享 著

文章作者单位：辽宁省社会科学院

本文获授权刊发，原文收录于《傅憎享<金瓶梅》研究精选集》，2015，台湾学生书局出版有限公司。转发请注明出处。