本文目录
- 什么是“格物致知”
- 王阳明开悟了，他悟透了什么
- 请问各路大神，朱熹的格物致知和王阳明的格物致知有何异同
- 王阳明的格物致知和朱熹的有什么区别和渊源
- 《传习录》里多次出现“格物致知”大家是怎么理解这个词的
- 人的命运真的有定数的吗
- 朱熹格物致知是什么意思
- 格物致知，究竟应该如何格
- 能否用最简单的方法解释“格物致知”
- 为什么历史上那么多人推崇王阳明
什么是“格物致知”
什么是格物致知？
一场秦火，让儒家这四字心法失传了。
《大学》里唯独缺了这四字的部分。
现为圣贤补上:
格物，即格除心物。致知，即致良知，即复天性，即明明德。其中，格物的“物”字为关窍所在。《阴符经》云:心生于物死于物，机在目。——所以，格物的真正操作就在这句话里。
性本虚灵，动而为心。心本清净，染物而浊。浊则为意，意驱为念。而要点在于物能乱心。所以，不让心乱于物，也就是不生死于物关键是“机在目”。
机=触发，目=六根，所以其实是“机在目耳鼻舌身意”。所以，入手的方式就是这“六根”。
因此才有《论语》里的非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
道家则是“慎汝内，闭汝外，绝汝知，收视返听，外三宝不漏，内三宝自合”。
佛家则是“修持身语意而三密相应，善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。”
——从此入手，《大学》中残缺了千年的格物致知四字真谛终于真相大白。
作者：五戈（头条号：儒释道小火锅）
《火锅歌》
一锅虽小煮天地
破迷显正立真宗
诸子真言做宝镜
离幻返真赴丹霞
王阳明开悟了，他悟透了什么
开悟是一种类似吸毒之后的精神极度愉悦纯净的感觉，开悟后人会沉浸在一种巨大的喜悦之中，这种喜悦超越一切物质享受带来的感受，世间万物仿佛瞬间就都很容易理解，说话没有错话，做事不会做错，一种我心为天地的光风霁月的感觉，王阳明曾经做了很多事来试图开悟，但是经过痛苦的挣扎后他失败了，当他龙场悟道后，他试图把开悟归结于对心学的领悟，并且认为任何人按照他的体系修炼都能达到开悟的程度，但其实他错了，后世心学出了很多强人，但是和他一样开悟的人一个都没有，和古往今来无数的开悟的人一样，开悟从来都不是某种修炼导致的结果，这是一个神秘的现象，很可能和某种自然条件，比如来自宇宙的未知射线之类有关，开悟的人只是放空了他们的心灵准备去迎接这种改变。
请问各路大神，朱熹的格物致知和王阳明的格物致知有何异同
“格物致知”，是“宋明理学”中的认识论学说，但也同时分为各有侧重的学派。
“理学”，自北宋产生，盛行于南宋和明，衰落于清。这期间，涌现众多学派，影响广及千年。
朱熹，与程颢、程颐属于狭义“理学”，以“理”作为自己学说的最高范畴，被称为“程朱理学”。
因此，朱熹的“格物致知”，是“理一元论哲学”的认识论。
二百多年后明代王守仁，号阳明，与陆九渊为“心一元哲学”的代表人物。他的“格物致知”认识论，自然以“心”作为出发点和归宿。
“理一元”和“心一元”，就是朱熹和王阳明“格物致知”学说的最大区别。
一
朱熹和王阳明，分别是宋儒和明儒之翘楚。他们的理论，皆根源于先秦的儒学。
“格物致知”，载于《礼记.大学》。
《礼记》亦称《小戴礼记》，据称为西汉今文经学创始人之一戴圣所作，是学习孔子传下来的“礼经”的笔记，因而称“记”。
关于《大学》，郑玄说：“以其记博学，可以为政也。”
《礼记》的这篇文章，主要论述君子个人修养与为政治国的关系；提出了“明明德、亲民、止于至善”三条“总纲”；然后具体讲述了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的七个步骤。这七个步骤中，“修身”是根本。
“格物”，唐孔颖达《疏》云：“若能学习，招致所知。格，来也”。这是说，“格物”，就是探究事物的原理。
“致知”，孔《疏》云：“初始必须习学，然后乃能有所知晓其成败”。“知”，指知识。孔颖达认为“致知”，就是通过学习获得知识。
二
朱熹，认为《大学》这篇文章很重要。于是将其与《礼记》中的另一篇《中庸》抽出来，与《论语》《孟子》合编为《四书》，并将《大学》置于首篇。
朱熹的儒学前辈程颐，已经将“格物致知”作为认识论的重要问题来论述了，只是还不是高度重视。
朱熹则在程颐研究的基础上，上了一个档次，不仅高度重视“格物致知”，还总结出了系统的“格物致知论”。
这里要插上几句。前面说到，朱熹属于“理一元论哲学”。他在程颐融合佛教观念基础上，进一步明确了“理一分殊”的思想，即“总合天地万物之理，只是一个理；分开来，每个事物又各自有一个理；然而千差万殊的事物，都是那一个理的体现”。
朱熹的“格物致知”，就是关于“理”的认识论。
他说，“格”，为至为尽；“物”为事。“格物”，是“即物而穷尽事物之理”。“致知”，是推致其知以至其极。
他进一步说，从格物到致知是认知由近及远、由浅入深、由粗到精的过程，也是积累到贯通的过程。格物与致知是认知过程中不可缺少的两个方面。
三
宋朝，和朱熹同时，还有一个大儒，叫陆九渊，号象山，家学深厚。
他创建了著名的“象山书院”，培养大量弟子，时称其与兄陆九龄为“江西之学”，与朱熹的“闽学”，并称“朱陆”。
陆九渊对《大学》的理解，换了一个角度，他认为，心即是性，即是理，由此开创了理学中的“心学”一系。
王阳明，属于陆九渊“心学”一派。关于“格物致知”的认识论，他认为，“格物”，是为“正心”；“致知”，为“致吾心之良知”。
王阳明的弟子，在《传习录下》中，将老师“格物致知”的理论总结为四句话——“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
后人，称这四句话是“王门四句教”。
四
《礼记.大学》所讲的“七步骤”，包括“格物、致知”，原意是作为道德修养方法的命题。
但从宋代理学的程颐开始，则将其上升到联系“本体论”的“认识论”高度。
比如朱熹，他认为，“理”为“本”，“气”为“具”——“理”是“本体”，“气”为具象。他以此说，与稍长于他的张载的“其本论”哲学相抗衡。
比如王阳明，他认为，心的“良知”是天地造化的根本。就是说，“心”在本体论方面是事物的源泉。
各自不同的本体论，也使朱熹和王阳明对于认识论功能的认识上，形成了很大不同。
朱熹说，“格物致知”，在于“即物穷理
