现在的人们说的“言行一致”，是否是对王阳明提出“知行合一”的通俗理解
胡扯八道的理解，也就靠着如此理解，出现了儒家愚民，儒家是糟粕，打倒孔子等等言论。
知行合一，类似佛家的色空不二，应无所住而生其心。
什么是知？
王阳明心学四句教说:无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
最后两句，说到了知，是良知，是知善知恶是的知。
什么是行？
为善去恶是格物，就是要止于至善，行为圆满，这个最早曾子的《大学》就有止于至善的原话，而且有具体路径之三纲八目。
后来者，一提儒家。很多人就会开骂反对，以此表达自己博学，实际无知无畏还愚蠢。如果你问他们什么是儒家？基本是道听途说的，人云亦云的错误认知，他们具体怎么抨击儒家的，大家也都经常听说，就不一一赘述。
我们作为活在当下的中华民族一分子，一定要继承儒家绝学，力争促使自己的智慧打开，提高个人修为层次。
智慧打开，明心见性，悟道后，在个人的官场，职场，商场都有大利益，哪怕你做个瓦工，扫大街的普通阶层，都可以好好学习儒家，效法王阳明开悟，悟道，得到孔孟儒家绝学，用来布局自己的人生事业。当官的开悟，内心契合于天道，有助于自己的提升，从从村长干到省长，清洁工开悟后，也可以出来弘法，像王阳明一样讲学，讲心学开悟之道。可以从一个清洁工到一个民间国学大师转变，出书，开班，赚钱，安身立命，乃至成为圣人，受后世膜拜，子孙享受大福报。
总之，儒家绝学之圣人儒学，是内圣外王之道，开悟后，可以一通百通，诗词歌赋，琴琪书画，或者排兵布阵，官场谋略等等，有可能一下子获得。这是非常现实的利益，不开悟的人，是无法体会的。所以，孔子开悟后说:朝闻道。夕可死。说的就是这个道理。
提醒大家，尤其抱着错误认知的年轻人，儒家绝不是愚民，迫害妇女，提倡愚忠，压迫人民等。这些都是未开悟读书人，根据孔孟四书五经，自己思考，用大脑总结的未悟文字儒家。这方面以朱熹为第一，为最优秀代表，以致祸害后来者无穷，认为朱熹说的就是绝学圣人儒，实际是文字儒。
如果有些人认为儒家不好，应该远离此类文字儒。直接学习王阳明心学。孔孟时代太远，估计后来者都不懂四书五经，那就以心学为本吧。
针对敢于自我破除妄念的有缘者，如果继续反对儒家，那请把你认为的儒家，找张纸和笔写出来，拍照发图，老夫一一抨击，摧残你可怜的错误知见，直至扫除未悟者心中一切错误认知，建立对圣人绝学正确价值观。
如何理解王阳明的格物致知和知行合一
“格物致知”是一个认识论范畴。一个是“认识论”，一个是“认知论”，其基本点都是对事物的认、识、知。
“格物致知”是成语。是后人从西汉·戴圣《礼记·大学》著作中，引申出来的。
“格物致知”中“格物”与“致知”，是两个概念。也就是说，“格物”与“致知”是紧密相连的两个不同的概念。
笔者认为：“格”是推究之义，“物”指事物，“格物”就是穷究事物的原理；“致”是求得之义，“知”是指获知、获得，“致知”就是求得真知。“格物致知”就是穷究事物的原理，求得、获得真正的知识。
“格物致知”实际上是讲了一个认识世界的方法、方式的理论。只有这样把“格物”与“致知”紧密地联结在一起，才能达到人们的期望值。
“格物致知”与当代认识论、认知论、知识论哲学有相似之处。它是一个十分典型的中国的传统概念，它把真、善、美紧密地融合为一体了。
人要做到“格物致知”不是一件容易的事。事物的原理是要经过知识的积累，自己对事物的细心观察与思考，从实践中求知，而获得真知，并不是那么简单、一蹴而就的事情。
明代，有一个“守仁格竹”的成语故事。说的是明代思想家、心学集大成者王守仁“格竹”的故事。
王守仁在家守丧。他看到南宋理学家朱熹一句话：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”王守仁心中一亮，心想“圣人可学而至”，方法是“格物”，原来这个理是“格”（穷追研究）出来的。
正巧，王守仁的后院有一片竹子。王守仁对“格物”这事很感兴趣，他邀请了一位姓钱的同学，到后院观察、研究竹子。
两人紧紧盯着竹子，目不转睛地“格竹”。两人在“格竹”“格”了三天，钱同学实在支撑不下去了，主动地退出。
王守仁仍然坚持，独自“格竹”。结果七天后，他大病一场。为此，王守仁感叹道：“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”这说明一个什么问题呢？
格物，是一种穷究事物获得知识的方法。王守仁“格竹”，需要了解竹子是哪类植物？其生长环境、规律等本身的属性知识。在这个基础之上，才能再去穷究其哲学层面上的“理”，比如，竹子在人们的思想里是怎么想的？在心中处于什么位置？它所表现的又是一种什么样的文化特征？围绕竹子特性与人对竹子看法好的认识，按照这种逻辑思维去“格竹”，肯定会成为学者，甚至有可能成为大师级，王守仁“守仁格竹”的故事，就是最好一个的例证。后来，王守仁成了中国历史上著名的思想家和心学集大成者，后人所崇拜、仰慕的心学大师。
综上所述，使读者更加认识到“格物致知”哲理性。它包含着认识论与知识论的哲学道理。也就是说，“格物致知”是探求真理的路径，需要事物的基础知识，需要人们结合这些基础知识去观察、思考、认识其事物的本质及其规律性，从中求得真知，获得真理。
王阳明说到的“此心俱足，不假外求”，你如何理解这8个字的
王阳明(1472年_1529年)-明朝哲学家，教育家。初习程(程颐、程颢)朱(朱熹)理学，后转习陆九渊心学，与陆九渊并称“陆王心学”。其继承发扬陆九渊心学，成为集心学之大成者，自立阳明学派。王阳明心学源于“龙场石棺悟道”:王阳明早年因反对宦官刘瑾，遭杖责入狱，并被贬为贵州龙场驿丞。一路遭锦衣卫追杀，逃到龙场_“蛇虺、蛊毒、瘴疠、苗民野蛮、无吃无居……寄居龙冈山洞，以石棺为床。某夜被大雨雷鸣惊醒，恍然得悟“圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也。至此心外无物，心即理”。《》
王阳明心学构成:对陆九渊心学的继承_“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。吸收儒、佛、道思想_相由心生，境由心造，万念由心起，祸福由心生，命由心定……。阳明学说_“圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也。心外无物，心外无事，心外无理，心即理”。“夫万事万物之理不外于吾心，心明便是天理”。“致良知，知行合一”。“无善无恶心之本，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。《》从其构成成分得出_心理力量对认识世界、改造世界的无穷作用。关于“圣人之道”_圣人者，能领悟人、事、物的本质性、规律性，并遵循规律性;道者，“道法自然”，道即自然或自然规律。关于“此心俱足，不假外求”(“此心俱足”与上述之“吾性自足”相类似):可借助佛学“一花一世界，一草一如来”对宇宙进行认知_“一花一世界”乃小世界(小宇宙);地球是大世界(大宇宙);地球之外的整个天体为最大世界(最大宇宙)。以此类推_人是小宇宙，人心乃更小宇宙;人心有大宇宙的构成要素_整体性，对立统一性，阴阳平衡性……。《》综上所述王阳明生存经历，心学构成经历、要素:要求用反求内心的修养方法(向之求理于事物者误也)，以达到“万物一体”之境界。故“此心俱足，不假外求”即人心具备了小宇宙(或成为圣人)的一切能量、要素，不需要借助、利用外物的力量，便可在逆境、绝境求解脱，求生存;可通过内心领悟_通大道，立德、立功、立言，成就圣贤……
“向之求理于事物者误也”，求之正道_求助于内心的良知、良能、善心、善念……。宇宙通心，心通宇宙_人心在吸收宇宙能量，求人不如求己，即求内心之宇宙能量，理在此。