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马刺豪取6连胜升至西部第六，德罗赞，阿德谁的功劳大
难道马刺的当家球星不是波波维奇？
客场战胜独行侠后，马刺取得了六连胜，随着快船输给开拓者，马刺西部第六的位置得到了稍微的巩固，可以说马刺能够有这样的成绩真是不容易，经历了大换血以及严重的伤病潮侵袭，马刺依旧能够在豪强林立的西部获得一席之地，这会让很多球队为之汗颜。那么谁是马刺最大的功臣呢？
在说到功臣之前，我们有必要了解一下马刺现在的球员结构，阿德和德罗赞两人的打法都比较复古，三分球是他们的短板，而这在当今的小球时代几乎是致命的，然而马刺并没有因为他俩的打法折损战斗力，波波维奇挖掘了球队替补席上的三分射手，贝里内利、贝尔坦斯、福布斯以及盖伊等球员的三分球命中率都非常高，马刺39.9%的三分命中率高居联盟第一，求质量成为马刺三分球的基调，这其实是波波维奇的功劳。
去年夏天马刺完成大交易后马刺被一致看衰，不过新赛季他们用自己的实力“打脸”了，虽然马刺尚未完全确定季后赛资格，但他们的季后赛希望非常大，而这套看起来并不出色的阵容的最后操作者还是波波维奇，他用自己的理念将马刺打造成了一支季后赛级别的球队。所有的马刺球员都是球队取胜的功臣，而最闪耀的明星就是波波维奇，他才是马刺最粗的大腿！
文/爽哥看球不任性
《夏小正》可否作为夏代存在的证据
《夏小正》相传是夏朝时留存下来的星象、物候以及农事历书，众所知周，中国远古时代的文言文都非常的古奥难懂，一个字或词可能需要用现代汉语的一整段或更多的文字来释读，又因为时代过于久远，史料记载中今古混杂，对于《夏小正》这部仅有四百多字的史料来说，同样如此。
如今，通过考古发掘，中国上古的三个朝代——夏、商、周，商朝和周朝的历史脉络因为有考古发现和文字记载，至少在王朝脉络等方面得到了比较一致的共识，但是，对于夏朝，却连其到底是否存在都要打上问号。
所以《夏小正》这部书就有了更大的研究价值。
（夏朝先民）
一、《夏小正》的简单考释。
今天流传下来的《夏小正》正文最早见于汉朝时期戴德所著的《大戴礼记》，这并不是说《夏小正》最早见于史书是这一时期，实际上，《史记·夏本纪》中就有关于《夏小正》的记载：
孔子正夏时，学者多传《夏小正》。而实际上，《夏小正》这部书最初也不叫这个名字，在书中很多地方自称是“小正”，比如：
鸿不必当小正之逝者也。由此可见，《夏小正》这一名字是后人认为这部书应该是夏朝流传下来，其中的内容多与夏朝相关，所以特意在书名前加了一个“夏”字，才有了《夏小正》。
有关于《夏小正》的成书年代，众说纷纭，至今为止学界还没有定论。
有夏朝所作说，有周代所作说，有春秋所作说，也有战国所作说，还有成书于秦汉时期之说。
我个人认为，《夏小正》的主要内容应该在夏商时期就已经有所流传和记录，到了周朝时期大致成书。
《礼记·礼运篇》中记载：
孔子曰：“我欲观夏道，是故之祀，而不足征也，吾得夏时也。”郑玄注释这段话的时候，认为孔子所说“吾得夏时”，说的就是《小正》也就是《夏小正》。
由此可以推知，至少在春秋时期，《小正》就已经存在了，那么，相隔五六百年，周朝记录夏朝时期的物候星象的书籍又是怎么流传下来的呢？
（《夏小正》的旧刻版）
《尚书》中有说：
惟殷先人,有典有册。其实我国古人留下的记载是相当精确的，《尚书》中说，殷商时期，就有了书册，在未发现甲骨文前，这件事还存疑，当大量甲骨文出土，人们才发现《尚书》所言确有其事。
所以，我们也可以推断一下，继承自夏王朝的殷商，很可能收集或记载了夏王朝时期的物候星象等资料，甚至成书也不无可能。
所以，《夏小正》的成书年代，我认为可以推到西周，更远一点，甚至是殷商。
二、《夏小正》与夏朝。
《夏小正》虽然只有短短四百多字，但是内容非常丰富，涉及到了农业、天文、祭祀、人事等等方面，对于这些内容是否确实是夏朝时候的事，也可以稍作讨论。
（根据《山海经》绘制的地图）
1、《夏小正》中的历法。
《夏小正》虽然在内容上是十二月文，但是只有正月到十月是有星象记载的，而剩下两个月份的星象记载空缺，同时这十个月的星象记载与后世研究中全年的星象记载相当。
比如《夏小正》中“五月”有记载“时有养日”，而“十月”有记载“时有养夜”，所谓的“养日”或“养夜”，根据后人的释读，应该分别是夏至日和冬至日，从“养日（夏至日）”到“养夜（冬至日）”只相隔五个月份，由此也可以推断，《夏小正》中用的历法是十月历，也就是说一年是按十个月算。
所以，空缺星象记载的这两个月，应该是后人不明白上古时期的十月历，而画蛇添足上去的。
这也是古籍在流传过程中经常会出现的问题。就是后人因为或笔误或误解或其他种种原因而篡改古籍。
其实十月历在其他古书中也是有记载的，比如《逸周书·周月》中就有记载：
周正岁首，数起于一而成于十。次一为首，其一则然。汉代的经书《太平经》中也有记载：
十号数之终也，故物至十月而反初。这是一种相当古老的历法，以多种星辰为坐标来进行观测和制作历法，所以，在《夏小正》中会有比较详尽的关于星象的记载，这是因为星象是夏朝时期历法制作的根由。
根据《夏小正》中的记载，古人把这种历法称之为“古夏历”。
这与后世记载中的殷商所用的每年两季的太阳历法，以及后面的周朝使用的我们比较熟悉的历法是不同的。
而周朝时候用的新夏历，也是来自夏王朝时期流传下来的古夏历，也有学者因此推断，夏王朝与周王朝之间可能同源。
从这一点来说，我们也可以确定《夏小正》这部分内容，也就是星象和历法，确实是记录自夏朝，或者至少是夏这个文明圈。
（后人绘制的祭祀用夏禹画像）
2、从《夏小正》到《诗经·七月》。
《诗经·七月》也是一首记载了许多时令和物候的长篇诗歌，这首诗歌与《夏小正》最大的关联在于也是用的古夏历，也就是十月历。
从“二月 (春日)有鸣仓庚 ”到“十月 蟋蟀入我床下 获稻 纳禾稼 涤场”。后世的学者对这两个史料进行了比较详细的比对，认为从物候的记载来看，可以认定这两个史料用的是同一种历法。而且在用词的相似度、物候、天时以及时令，节气庆祝等方面来看，也有高度的相关性。
《夏小正》：二月有鸣仓庚。《七月》：春日载阳有鸣仓庚。
《夏小正》：二月采蓄。
《七月》：春日迟迟采蘩祁祁。
《夏小正》：三月摄桑
《七月》：蚕月条桑。
……
《夏小正》：九月王始裘。
《七月》： 九月授衣。
这种相似性至少代表着一种文明的继承，显然，周王朝与夏王朝之间有极大的相关性。
史书上记载周朝的先祖是后稷，《史记·周本纪》中记载：
帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。又说：
后稷之兴，在陶唐、虞夏之际，皆有令德。从史书记载看，周朝的先人是夏朝时期的农业部部长，周朝的兴起也正在此时。从这一点看，周朝应该是夏朝时候的一个比较重要的诸侯国或方国。
而这个诸侯国在商代夏后，“自窜于戎狄之间”。
从史料记载看，商代夏的过程并不算残酷，对于大部分的小诸侯国和方国，商朝并没有举兵征讨，在这种情势下，周朝的先人却逃走了，这从侧面证明，周朝与夏朝的关系匪浅，甚至就是夏朝的高层，所以在面对商朝来袭的情势下，选择了逃跑。
我们似乎可以得到这样一个解读，那就是周王朝的建立者是夏王朝的分支或同族，所以周王朝才会在前期 的时候沿用了夏王朝的历法。
另一个角度来说，这也一定程度上证明了夏文明的存在。
3、《夏小正》中的思想。
《礼记·表记》中说：
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，……从这段话里可以看到夏、商、周三代在天命观上的变化，夏朝的时候人们比较亲近自然，虽然对鬼神怀有敬畏之心但更尊重天命自然，跳过画风既然不同的殷商，到了与夏王朝关系匪浅的周朝，虽然同样是“事鬼敬神而远之”，但是其精神内核却
