张天师符咒图

此符为张天师所画.能镇,车.船等诸怪事.如:开车之人用黄袋装之.挂之反光镜下皆可平安大吉.百鬼不害.特别,开夜车之人极为有利.如出租车一类

此符也是张天师所画,能镇一切种种怪事,不吉祥之事.可随处挂在某处或佩戴身上则大吉.特别对上晚班,行夜路之人极为有利

此为张天师“镇煞灵符”，可以帖到门后，客厅正中，此符能镇诸一切诸煞化吉详之事，如家中门口窗前有孤阳煞：烟囱，高压线，门口对冲路等~也可以镇孤阴煞；如你家门口，窗前对树木，坟地，殡仪馆，医院，帖此符可逢凶化吉。平安吉祥，诸煞不犯。

此符为张天师“镇家宅符”。用红纸书写，为镇家宅所用，可镇家中一切不吉祥之事，如家中多有不顺，夫妻之间易吵架。可安奉此符在客厅正中清净处帖之，可保诸事大顺。

此符为张天师的“百解消灾符”可免一切灾难~解冤释结。有化灾难呈吉祥之效。如经常出门外地出差之人佩戴身上可免一切灾难。平常如果你有多灾难也可佩戴打印此符可免一切灾难~

镇恶梦符【1】

镇恶梦符【2】

除桃华符

张天师诸煞总符

镇尸符和护身符

麒麟符

雷电符

北斗降妖符

太极符

起符用法口诀(对东方口含水向东方喷之)然后念:
赫赫阳阳日出东方,敕用此符尽扫不祥.口吐三昧之火,眼放如日之光.捉怪使天蓬力士,破疾用秽迹金刚，降伏诸怪,化吉为祥,急急如律令敕

天师道的符

道教自创始以来，即以符、录、斋、醮为其主要活动方式，尤其天师道以符录斋醮见长，故世人目之为符录派，其历史源远流长。汉魏之后一直为道教主流的符录诸派，在宋、元四百年间进入一个新的兴盛发展时期。它的繁荣，植根于 这一历史时期的社会土壤。宋、辽、金、元交相陵替，汉族政权羸弱不振，空前尖锐的民族矛盾，纵贯这一历史时代。战乱、饥荒、天灾、瘟疫及横征暴敛，贪官污吏，民族仇隙等，沉重地压在人们头上，在苦难中辗转呻吟的民众，不得不 寄一线希望于冥冥中神灵。以符录祈禳社祓，以消灾却祸，呼风唤雨，治病除瘟 ，度亡济死为职事的符录道派，于是乎便盛行于民间，活跃于朝野，正一、上清 、灵宝三大符录派正是这样发展的，由于它们的传衍，并派生出天心、太一、东 华等支派。后来神霄、清微、净明等符录新派，也应运而生，道派林立，符法倍 出，呈现出所未有的昌盛景象。

符录道派的兴盛，与封建统治者的扶植利用密切相关，从北宋真宗仿效李唐 ，推崇道教以神化赵氏皇权，到金迁元室利用道教以笼络汉人，历朝诸帝对道教 的崇尚程度，虽则有别，而扶植利用的基本政策却始终未变。在皇室的尊崇扶植 下，符录道派得以兴旺发达，道士们纷纷奉诏设醮作法，基本佼佼者如三十代天 师张继先，三十六代天师张宗演，道士王文卿、林灵素、留用光、张留孙、吴全 节等，或营救封官授爵，或营救赐紫衣赠号，红极一时，许多道教宫观，如规模 宏大的龙虎山上清宫，茅山元符万寿宫，玉笥山万寿承天宫，庐山太兴国宫等， 皆由朝迁拨银兴建修缮，并赐田置产，成为巨大道教庄园，为大批符录道士提供 了衣食之资，随符录道派兴盛、发展、改革、大批卷帙浩繁的符录道法，斋醮科 仪书籍陆续编刊。新符录派如清微法，神霄法，天心正法，净明法等纷纷出世， 尤以内丹与符录结合的“雷法”一类符录最为盛行，成为当时符录中的时新法宝

正一、上清、灵宝三大符录旧派，分别以龙虎山、茅山、阁皂山为本山， 三家鼎立遂成定局，皆以江南为传播区。三家盛衰互有不同：正一派从北宋中期 崛起，日趋昌盛。渐成为三山符录首领；上清、灵宝二派则渐呈衰落之势，三派 皆顺应新潮流而有所革新，并派生出天心、太一、东华等新支派。迨至北宋真宗 朝，对正一派特别重视，大中样符五年（1012年），敕改龙虎山真仙观为上清现 ，八年（1015年）如见第二十四代天张正随，赐以当时道士中最高阶位的“先生 ”号，为正一天师受朝廷赐号之始。吏部尚书王钦若奏请于汴京为正一天师立“ 授录院”。从张正随开始，到南宋末的三十五代天师张可大，正一天师几乎代代 都得到宋室所赐“先生”号。南宋理宋嘉熙三年（1239年）加封张道陵为“三天 扶教辅元大法师正一靖应显佑真君”，并命第三十五代天师张可大提举三山录， 兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫。正一派从此取得了统领符录诸派的地位。 但究竟何谓符录，何谓斋醮，众说纷纭，有说纯属封建迷信，不屑一顾，不谓内 含科学哲理，需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料并采访龙虎山地区终 生从事道教事业的老道，据说所谓符、录、醮，并非像社会上一般人所说的那样 ，它却有一定哲理，否则它就不可能历代相传，延续至今。现分述如下：

第一节 符

符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书 定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的 法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经 》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰 郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃 梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后 桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许 ，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原 始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治 邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健 康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的 流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。 它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术 之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也 有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作 符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、 “佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪 不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案 文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩 难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册 《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习 称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神 ，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此 神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治 者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录 的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令， 要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征 ，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗 、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权 ，提高天师符录地位。

一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病。唐初，第十一代 天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁 大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的 一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以 饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“ 咒水饮而愈。”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待 吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土 见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五 代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用 所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕 干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第二十三代天 师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（ 二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆 磔蛟死，盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三 十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师 张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请 祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”由于符录的功能神通广大， 故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸 符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服 下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力 。根据不同需要和阴阳法事所用之符主要有：

二`符的分类： 阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣）， 鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。

阳事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以 上由温琼元帅执行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇 宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王

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