本文目录

• 西双版纳是否会成为继三亚以后的第二个“沦陷区”为什么
• 抗日战争期间沦陷区日本人是如何统治的
• 可以说后三国时代的荆州对于蜀汉政权来说是沦陷区吗
• 吐蕃占领河陇后，沦陷区的唐朝人是如何生活的
• 抗日战争时期，日本占领过长沙没有

西双版纳是否会成为继三亚以后的第二个“沦陷区”为什么

西双版纳，是云南省的一个洲，有着与海南三亚一样的热带雨林气候，受到了众多人的热棒。随着海南全岛限购后，西双版纳就成了第二个“三亚“，人们纷纷拥抱版纳，投资抢房安家，仿佛一夜之间，西双版纳变成了火热的“三亚“。在这里，到处是机器声，人流声，整个版纳进入了大开发大建筑的地产开发热潮。雅聚乐，万达，俊发等房地产开发商纷纷圈地建房，购房者更是络绎不绝抢购买房。价格也从过去三四千炒到七八千，甚至上万，房价超过了省会昆明。这就是所谓的第二个“三亚“现象。随着国家调控力度的加力，当地政府出台了规范开发限购政策，使火热的版纳降了温。至于沦陷，肯定不会，必尽国家调控。让版纳更加美丽！

抗日战争期间沦陷区日本人是如何统治的

谢邀。日本侵略中国，只有一个目的，就是灭亡中国，成为日本帝国的一部分，所以，在沦陷区内对中国人民进行了严酷的殖民统治。就以东北沦陷区为例吧，看日本人的丑恶面目。每到一处，大肆宣扬曰本侵略中国借口的标语口号。想必大家都看过抗日电影吧，大街小巷插满日本的国旗，墙壁上到处书写“建立大东亚共荣圈“，什么“亲善友好”了之类的标语漫画。成立伪政府、伪政权，发展伪军队伍，汉奸到处都是。他们还印制课本，成立学校，强迫国人学习日语。有时日本兵还给小孩发糖，让老大娘为他们绝补衣服，拍成照片，到处宣染“亲善、共荣“迷糊人的假像。疯狂的捕杀爱国人士，监狱人满为患。疯狂掠夺中国的资源，将煤矿、木材等物资源源不断地运抵日本。总之，沦陷区的人民是饱受了曰本人压迫和精神摧残。经历了一场人间浩劫，上演了一场人间最大的悲剧!

可以说后三国时代的荆州对于蜀汉政权来说是沦陷区吗

如果一个国家拥有过一块领土，现在领土被外国入侵并占领，同时本国从未放弃对该领土所有权的争夺，那这块土地就是沦陷区。

对于蜀国来说，荆州就是沦陷区，因为荆州对蜀国太重要了，是无法割舍不能割舍的一块土地。

从诸葛亮隆中对开始，蜀国的立国基础就是荆州和益州，缺一则国不能立，立了也不能长久，后来蜀国短命的历史做了证明。

蜀国恢复汉室的基础也是荆州，战争的最佳方案是出襄阳、进宛城，对许昌、长安、洛阳都能造成实质性的威胁。

诸葛六出祁山都无功而返；关羽在荆州水淹七军、威震华夏，逼的曹操一度要迁都，更是证明荆州对蜀国的价值。

吐蕃占领河陇后，沦陷区的唐朝人是如何生活的

夹在唐、蕃、汉、藏间的“纸片人”！

之前三篇文章《敦煌的缘起》、《沙州之围》、《吐蕃在河西的统治》，都是从宏观的角度，讲述敦煌以及河西走廊的历史进程。

今天，我们从微观视角，以一个河西唐民的命运转折，来阐述河西走廊陷落吐蕃后，数十万唐民复杂的心路历程。

这个史无所载的“小人物”名叫王锡。

河西走廊作为沟通中原与西域的咽喉要道，历来为中原强盛王朝所重，汉武大帝钦定的武威、张掖（张国臂掖，以通西域），可算做“中国梦”最早的范例。

公元7世纪中叶，发端于青藏高原的吐蕃王朝崛起，在豪吞吐谷浑故地后（青海湖以西的牧场），针对河西、陇右的控制权和唐朝发生了多次血战，我们熟知的大非川、良非川、白水涧之战，其实都涉及河西走廊控制权之争。

天宝十四年（755年）12月，安史之乱爆发后，内忧外患的唐帝国再也无力据守河、陇。

唐代宗广德二年（764年），吐蕃攻陷凉州（今武威），河西节度使杨志烈西逃甘州（今张掖）坚守，河西走廊彻底截断。

而后，代宗大历元年（766年），甘州沦陷，续任河西节度使杨休明西迁沙州，河西其他郡县全部落入吐蕃囊中。

唐德宗贞元二年（786年），沙州围城十一年后，矢尽粮绝的沙州军民在吐蕃承诺“毋迁它境”的条件下，开城投降。（详见《沙州之围》）

自此，河陇地区“自瀚海以东，神鸟、敦煌、张掖、酒泉，东至于金城（兰州）、会宁，凡五十郡、六镇、十五军，皆唐人子孙，生为戎奴婢，田牧种作，或聚居城落之间，或散处野泽之中”。（沈亚之《对贤良方正直言极谏策》）

吐蕃王朝为巩固其在河西的控制权，进行了一系列的体制变革，简单的说可以归结为“体制部落化，生活吐蕃化”。

生活在河陇的几十万唐民，一朝之内身份发生了翻天覆地的变化，其原来固有的生活方式和文化取向被彻底逆转。

原来唐朝设立的“州学博士”、“乡贡明经”、州、县官私学，及科举取士均被废止，代之以吐蕃本土的教育模式——寺学。

同时，吐蕃官员强迫汉人改穿吐蕃服饰，每年只准唐民，在正月初一穿汉服祭祖。

保存在敦煌藏经洞的写本曾写道，“（唐民）熊罴爱子，拆襁褓以文身，鸳鸯夫妻，解鬟钿而辫发”。

可见当时，吐蕃在河西地区曾强硬推行“辫发左衽”的民族传统，以对抗传承久远的汉文化基础。

生活在河西的唐民还算境遇尚可，毕竟没有离乡别土，且唐民人数远多于蕃人，家族氛围尚可维护。

唐穆宗长庆三年（882年），入蕃唐使刘元鼎，在陇右所见景象，“逾成纪（今甘肃秦安县西北）、武川（内蒙古武川西南），抵河广武梁，旧时城郭未堕，兰州地皆粳稻，桃李柳榆岑蔚，户皆唐人，见使者麾盖，夹道观”。

最惨的是迁入吐蕃本土的唐臣、唐奴，人生的所有氛围全部改变，生活周遭皆是别有用心，冷漠警惕的目光。

本文的主角王锡，便是这样一个入蕃为官，心情复杂的唐臣。以至于，他在给吐蕃赞普的表奏中，落寂不堪的自称“破落外臣！”

目前全世界范围内，涉及王锡的史料一共只有三份，全部都是敦煌藏经洞内保存的文献。

一份是，王锡为佛教史料《顿悟大乘正理决》所做的序；

另两份，则是他给吐蕃赞普上奏的草稿。

由王锡做序的《顿悟大乘正理决》中，仔细的描写了吐蕃王朝赤松德赞时期，汉传佛教的禅宗思想进入吐蕃本土，并曾大行其道。

源于天竺的佛教势力不堪教众转向，进而导致双方矛盾激化，分别上书赞普驳斥对方的思想。

这场被称为“渐顿之铮”的宗教摩擦，晚于佛教与苯教间的“佛苯之铮”，可以看做是佛教系统全力以赴斗败苯教后，关于未来发展方向的两场内斗之一（另一场是天竺佛教系统中的“显密之争”）。

需要注意的是，储存于敦煌藏经洞内的《顿悟大乘正理决》，写作时间不晚于公元1000年（学者估算藏经洞的封闭时间），远早于目前流行的众多藏文教法史料。

更重要的是，关于“渐顿之争”的结果，《顿悟大乘正理决》的记载和西藏教法史料完全向左。胜者是以奉诏入蕃的河西僧人摩诃衍（大乘和尚）为代表的，汉传佛教禅宗思想。

最后，在赞普赤松德赞的利弊取舍下，将汉传佛教思想“礼送出境”，让其继续在河陇自由传播。

由此重大事件的选择取向可见，当时吐蕃本土的权力阶层，对汉地僧人和汉地思想上的抵触和忌惮。

因此，作为一个身份尴尬的唐人，又在吐蕃朝廷里为官。王锡该是怎样一种，殚精竭虑、小心翼翼的心情。

作为曾经的“前河西观察判官、朝散大夫、殿中侍御史”，王锡曾是是河西节度使周鼎的得力助手，亲身参与了河西地区抗击吐蕃的全过程。

在沙州陷落后，无可奈何的王锡被裹挟着带到拉萨王庭，凭借过硬的汉文功底和对河西情况的熟悉，成了吐蕃赞普赤松德赞身边的“舍人”，也是就“御前顾问”。

但这种生活在吐蕃本土“鸟中蝙蝠”的尴尬，让王锡内心非常痛苦。

一方面，他念念不忘自己曾是唐臣，另一方面，又不得不小心翼翼的，游走于吐蕃朝中各政治势力之间。

因此，他才会在给赞普上书时，自称为“破落外臣”。

“破落”道出了，他被吐蕃俘虏的困境，“外臣”更显出了“身在蕃廷心在汉”的复杂心境。

因为，古时“外臣”是臣子在别国君主面前的谦称。

作为再仕蕃