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中医讲的经络是什么为什么科学发达的今天都无法解释
中医把经络定义为气血运行的通适，这个概念其实应该是经脉，因为脉是血液运行的通道。而如果讲到经络的话，应该是体内我们肉眼看不到的(即无形)能量一(气)运行的路径。我们把经络运行的无形能量称为经气。
经络这个概念是中国医学独有的，西方医学并没有这一认识。
那为什么中医学对人体的认识上会有这个独创的学说呢？实际上这源于东西方哲学上的差异，西方哲学是一个(二元论)哲学思想，在探讨到世界本源时，一定由两大类构成，精神和物质，精神是无形的，物质是有形的。西方科学研究的是有形部分，所以西方医学研究的就是人体内有形部分，比如脏器，皮肤，骨骼等。而精神这一类无形的东西，不是西方科学的研究目标，是属于西方宗教的研究范畴。而东方哲人在认识世界本源时，认为只有一种存在，即是气，这就是东方哲学很有名的气一元论的哲学思想，他们认为这种气可以凝聚构成肉眼可见的有形部分，也可弥散运动，形成无形的能量，两种形式之间可以相互转化，因此有形无形合二为一。所以东方医学认识的人体不仅有脏器，皮肤，骨骼等有形部分，还有无形的能量系统，而经络就是这种能量在体内的循环通道。
有没有谁内证到经络气的循行路线
金栋按：此说有悖中医经典《黄帝内经》之旨。《内经》认为，经络气是人体死亡后解剖发现看到的，经典有明说。如《灵枢·经水》篇说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。”
据史籍记载，汉代［新帝］王莽曾组织进行过一次人体解剖，见《汉书·王莽传》，说：“翟义党王孙庆捕得，莽使太医、尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏，以竹筵导其脉，知所终始，云可以治病。”可见，今本《内经》中有关脏腑经脉的解剖数据，或与此有关。
读中医经典《黄帝内经》则会发现，阴阳五行说是其推演中医经典《内经》核心理论体系之工具，即“以五脏附会五行为中心的脏腑学说”、“以十二经脉附会三阴三阳为次的经络学说”及“以五运六气附会三阴三阳五行后起之运气学说”等。中医脏腑经络之实质，虽源于古代粗浅之解剖知识（见《经水》篇等），但由于古代中医不重解剖重关系——注重附会阴阳五行说之关系去推演天地人三才之道！所以中医才有习惯上所称的“五脏六腑十一经脉”“十二经脉三百六十五络”此等名称。
目前有传世本无名氏《内证观察笔记》、祝华英道长《黄帝内经十二经脉揭密与应用》，认为人体脏腑经络是古代圣人在养生修道、炼道过程中“由自身显示体证（内证观察）出来的玄机奥妙”。殊不知，实非如此，此已远离《内经》之本旨矣！
据马王堆汉墓出土的西汉文帝时期医书《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》记载，当时尚未有“十二经脉”名称，只有“十一脉”之名。脉之“十一”当源于“天六地五，数之常也”（《国语·周语》）之推演，故阳脉有六条（天六）阴脉有五条（地五。缺臂厥阴，即缺手厥阴心包经）。由十一脉演变为十二经脉，“添上心包这一脏，只是为了凑够六脏六腑”（赵洪钧《中西医结合二十讲》），以附会三阴三阳十二经脉之说。“足见十一经脉说保持了很长时间。十一脉是对应五脏六腑的。至今我们仍然习惯说五脏六腑”“由于‘经脉’最后完成十二经脉说。所以毫无疑问，心包就是出于十二经脉说的理论需要增加的”（《中西医结合二十讲》）。此与圣人“内证反观”何干？试问，此时又有哪个圣人出现？
可见，在古代，经脉（络）的前身是“脉”，且经络与脉的形态基础是一样的，即血脉、血管。“夫脉者，血之府也”（《素问·脉要精微论》），“壅遏营气，令无所避，是谓脉”（《灵枢·决气》） ，“使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏，以竹筵导其脉，知所终始”（《汉书·王莽传》）。脉是气血（如营气、血液等）运行之通道，具有将营养物质输送至全身之功能，此为脉的最初含义，源于古代粗浅之解剖。脉之前冠以“十二（经）”“三百六十五络”等数字，则是推演而来！台湾学者李建民谓之“数术天学”（《死生之域·周秦汉脉学之源流》），即以天人相应为指导思想，以比类取象为方法，构建了庞大的理论体系，使之具有了联络脏腑肢节，沟通上下内外等多方面之功，已经远离了“血脉”最初之含义了！（赵洪钧著、金栋补注《正说内经》）
所以李建民说：“‘脉’的意涵，在整部《内经》不是给予严格的界说，而是将其放在庞大的阴阳五行的网络组织下，（推衍）其理论知识。古代医者并不关心‘脉’的实质，而是取天地阴阳与之类比，甚至是做天人同构的推衍。……例如，每个人都有三百六十五节、十二经脉等等‘以应天地’（《灵枢·邪客》），但这套系统并不是通过解剖人体可得的。”（《生命史学·从医疗看中国历史》）
即经脉之“十二”是天人相应类比推演而来。
赵洪钧《内经时代》认为，《黄帝内经》的体系是天人相应体系，其方法是比类取象方法，并以阴阳五行说为最高理论。为什么经脉（络）的实质，至今解剖没有找到、没有被证实？读《黄帝内经》则会发现，十二经脉，乃由天人相应体系类比推演而来，且《内经》多篇论述这个问题。所以赵洪钧先生说“十二经脉说不过是为了与十二月相应”而来，“经络学说是在相当有限的解剖知识基础上，主要靠阴阳、五行、天人相应思想推演出来的体系……这样的体系不可能得到解剖生理的证实”（《中西医结合二十讲》），是有道理的！
腿的经络从下往上推和从上往下推有什么不同
腿上的经络从下往上推和从上往下推有什么不同？
推按经络可以疏通经脉之气，刺激经气的运行，所以只要在经络上刺激就能给人带来一定的保健作用。平时推按的时候，关键点还是找准经络。
我们常说的一个“大周天”是十二条经脉按顺序循行一周，而在腿部分布有六条经脉。
分别分布在腿的内侧和外侧各三条。
内侧有足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经；外侧有足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经。
脾经、肝经、肾经三条是从脚趾开始往上走，到达胸腹部传给下一条经脉；胃经、胆经、膀胱经是从头部往下走，到达脚趾，再传给下一条经脉。
所以脾胃消化吸收的问题可以选择脾经、胃经进行推按；心情不好，急躁易怒，上头火可以选择肝经、胆经进行推按；泌尿系、肾、腰、膀胱等问题可以选择肾经、膀胱经进行推按。
推腿上的经络从下往上推与从上往下推有不一样吗？
我们开始已经是说了，最关键的是找准经络，至于方向，确实有关系，但不是主要的，因为经络的调节本来就是双向的。
你虚的时候，刺激经络，会调动经络上的经气往这边聚集；你实的时候，刺激经络，会减缓经气往这边聚集，并且该处过多的经气会往其他地方转移。
那推的方向就没有关系了吗？
不，有差别的，当我们知道了疾病的虚实的时候，我们可以人为地进行辅助补泻。
我们知道正常来说经气是沿着“大周天”的路线一直循环不停地运转着。
当我们虚的时候，需要更多经气，就需要经气运行更加快速、顺畅，从而聚集更多的经气，以补充病变部位之虚。
当我们实的时候，就需要减少经气往这边聚集，从而逐步泻病变部位之实。
怎么通过一些技巧来补其虚，泻其实呢？
要补虚，我们就需要让身体感觉到虚；要泻实证，我们就需要让身体感受到实。
虚的时候，我们可以轻柔的推按经脉，让身体知道这边的经气比较柔和，轻缓，从而调动更多经气聚集；也可以顺着经脉走行的方向进行推按，助力经气运行，使经气运行更多、更快、更足。
实的时候，我们可以进行较重的推按经脉，让身体以为这边的经气兴奋、满溢、活力四射，从而减少经气的聚集，减缓经气的运行；也可以逆着经脉走行的方向进行推按，让身体以为这边的经气太满了，还往回逆冲，从而减慢经气运行的速率，慢慢泻实证。
推腿上的经脉方向要分内外侧。
腿部内外侧的经脉走行是不一样的，内侧从下走上；外侧从上走下。
当虚证
