不是不可言说,而是没人能够说完全,因为发展在后面。未来没几个有把握的,没几人能说清楚的。发展是真道理,活道。人所追风的是过去死道。过去的人人可说,事后的诸葛亮多。
使人不快乐的原因,欲望多是其中之一,还会有别的原因。
对金钱的欲望,对物质需求的欲望,对情感的欲望等等都可以造成压力大,不快乐。
人不快乐,还可能跟亲属关系处理的不融洽有关。
亲属尤其是近亲属的关系若处理不当,亲情就会受到伤害。近亲属之间不可能不见面,见了面又别别扭扭,会很尴尬,会很不舒服。不快乐是难免的。
人不快乐还可能跟人际关系的复杂性有关。
社会交往中,人际关系有时比较复杂,不好处理。尤其是涉及利益问题时,更需谨慎。这时会分散很多精力,弄得精神疲惫,即使是这样,还是怕问题处理不好,结果是耗时、耗神、耗心。这样,就不会快乐。
还有子女教育问题,老人养老问题等等,也很牵扯精力。牵扯精力了,投入也不少,最后还是不尽意、不满足。甚至怀疑自己处理生活的能力。
总之,在生活中,难免会有不快乐的地方。关键看我们能否正视和面对,以坚强的意志和积极的心态来战胜困难,克服压力,彻底扭转不快乐的局面。
梦露居士为你解读国学经典。
先秦时代老子一系的思想家以道为尊,以道为本,故而被后人称为道家。道家创始人老子写了五千余言《道德经》,阐释了自己的哲学思想。老子的哲学思想也全部是围绕着“道”这一概念而展开的。那么老子之“道”到底是什么呢?下面居士我从三个方面阐释老子哲学中最重要的这个概念:道。
一、道是一种实存之物
老子认为,道首先是一种真真切切存在着的实存之物。但道这种东西和其他实存的事物不一样,因为它虽然存在,但我们看不到它的形状,听不到它的声音,也摸不到它的质地,正如《道德经》第十四章所说:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。”
道虽然真实存在,但却没有形象。所以我们无法用经验去把握它,也不知道它的名字,老子也不知道,只能勉强把它称作“道”。
道没有形象,也没有名字。因为有形象、有名字的事物,只是存在于特定时空中的具体事物,它们不能永恒存在,有生有灭,有来有往。但道不一样,它一直存在着,无始无终,遍布于任何一个地方。所以道不受任何形象、名字的限制,道就是无限。正如《道德经》第一章所说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”
所以,老子在《道德经》中把“道”这种东西同时称为“无”和“有”。说它“无”,是因为它看不见摸不着;说它“有”,是因为它真实的存在着。
道不仅真实存在,而且它在天地宇宙生成之前就已经恒久存在了,即“有物混成,先天地生”。因为天地宇宙都是具体的事物,在时间上有一个开端,而道是永恒的,没有开端,一直存在着。不仅如此,道还是天地宇宙万事万物的本原,一切事物都是从道中产生的。
道是如何产生万物的呢?老子描述道:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(对这一过程的详细解释,请见:万物是如何产生的?老子说:道经过一、二、三生成天地间一切事物)而且道不仅仅是创生万物,它还附在万物之中,蓄养它们,培育它们。
二、道是万物运动的规律
老子为什么要把“道”称为“道”呢?
因为“道”就是道路,我们今天依然这么说。不过《道德经》中说的“道”,可不是我们日常所走的道路,而是万事万物所必走的道路。这个道路是什么?就是事物的规律,但不是每个事物的特殊规律,而是所有事物的最普遍的规律!
道生成万物之后,附着于万物,作用于万物,表现为一种普遍的规律。那么道的规律到底是什么呢?主要可以分为两方面:
1、一切现象都是相反相成的
在现实生活中存在着各种各样的性质,而且这些性质是两两相对,两两相反的,如有与无、难与易、长与短、高与下等等……这些相反的性质又是相互成就的,因为离开一方的对比,就无法显示出相反另一方了。比如我们说某个身高一米九人长得高,是因为有身高不足一米九的人和他相比,如果他站在姚明跟前,他也成了矮个子。可见,高与矮相互成就,没有矮就没有高。因此老子说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾。”正是这种“相反相成”的作用推动着事物的发展变化。
老子还指出,这些相反的性质不仅相互成就,还会相互转化,一方之中就蕴含着相反的另一方,事物总是朝着它的反面运动。老子说:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,正所谓“塞翁失马焉知非福”。
2、事物是循环运动的
道是创生万物的本原,一切事物都是从道中产生的,事物在生长发育的过程中离道越来越远,最后又复归于道,形成了一个圆形的轨迹。正如第二十五章说:
强为之名曰“大”,大曰逝,逝曰远,远曰反。
这句话的意思是:道能生成万物,它的作用广大无边,所以将道称为“大”。万物从道中生成后,周流不息的运动着,所以称为“逝”。万物在运动过程中离道越来越远,所以称为“远”。但是物极必反,万物远离道后,又会复归于道,所以称为“反”。
正如上面所说,事物朝着它的反面运动,因此就形成了一个循环的圆圈,就像太极图一般,事物的运动总是回到它的最初状态。其实这种现象在自然界中极为常见:月亮从盈变缺,又从缺变盈;一年四季春夏秋冬周而复始;历史大势分久必合合久必分;人从婴儿渐渐长大,生下后代后逐渐老去、死亡……
所以老子说:“反者道之动”,道的运动规律就是返回其初始状态,生生不息。
三、道是人行事的准则
道作用于万事万物时,就表现为事物运行的规律,当它作用于人类时,就成为人行事的准则。当道成为人的行事准则时,又被称为“德”。“德”字其实就是“得”字,德就是人从道中得到的东西。正如《管子》中所说的:“德者,道之舍,物得以生生,知得以职道之精。故德者,得也。得也者,其谓所得以然也。”道是万物的普遍规律,而德是专属于人的特殊规律。如果人对于道有所体悟,能够遵守道的规律去做事,那他就是有德之人。
因此老子的著作被称为《道德经》,就是说此书不仅阐释“道”,还要阐释“德”,即指导人们如何做。
那么人究竟应该怎么做才符合“道德”呢?
1、自然无为。
老子说的无为,指的是不妄为,即顺应天地间万事万物的自然规律。因为道不是依靠外在的力量,而是作为外物的内在规律,驱动着万物的运动与发展,这就是“道法自然”。所以我们人类在做事事,也应该顺应事物的内在规律去做,不妄为,不强求。
比如贤明的统治者(圣人)帮助黎民百姓自我发育,不用严刑峻法去约束百姓,也不用横征暴敛去侵扰百姓,如汉代的文帝景帝用老子的学说让百姓休养生息,开创了著名的“文景之治”。而那些失败的统治者们则恰恰相反,他们要么是什么都不做昏君,要么是胡作非为的暴君。
所以《道德经》说:“道常无为而无不为”,这句话并不是教导人们无所不为。它的真实意思是:只要采取“无为”的态度,所有的事都会水到渠成。如果君主以“无为”治天下,那么就能“为无为,则无不治”。
2、清净无欲。
因为万事万物,包括人类,都是从道中产生的。而且正如上面所说,一切事物的运动都是最
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