止于至善的理解（“止于至善”该怎样理解比较恰当

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止于至善，止:达到; 至:最、极。此句意思:达到最完美的境界。通俗一点说，就是不断追求完美，永不止步。其实，按现在的说法就是要达到:做事情没有最好，只有更好!

“止于至善”出自《礼记-大学》，原文:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

释文:大学教人的道理，在于彰显人人自身所具有的光明正大的品德，再推己及人，使其人人都能去除污染而自新，并做到精益求精，以至达到最完美的境界。

此段文字的现实意义就是:平时待人做事要多修德行，并能做到严于律己，发挥好自身能力，把工作做好，然后再去感化和影响别人，最后，达到共同进步，双赢发展。

“止于至善”是对美好事物的终极追求，而终极追求又需要立德修身的品行。也就是说，能把事情做好，必须要有好的自身状态，即:高素质的情商与智商。

那如何达到这种状态呢?首先，需要修养自己的身心，就是要去除杂念和诱惑，达到心灵上的平衡与清静，并在此状态下，更好、快速地吸收知识和做好事情。

其次，学好一样东西要能持之以恒，而只有身心清静了才可能做到。在中国文化里，自身修养推崇虚无、清静等等，而这些又都是以静为基础的，

因此，在不断向上、追求的过程中，精神及身心的虚静是修为的基础。也就是说，学艺要能坐住冷板凳，做人要能达到身心平和、胸怀坦荡，这样，才会一步一个台阶的走上去，以至到达那光辉的顶点!

至善和至恶

一般来说，如《大学》所谓止于至善，乃可以作为传统认识的一大代表，总体而言，这里所说的是止于至善，过了至善，才是过（过犹不及）。古人谈善的地方不少，有《尚书》、《国语》、《左传》、《论语》、《老子》、《庄子》等，但没有人说过，至善是等同至恶的。

而在古希腊的柏拉图那里，至善是对于理念世界和神的向往，这种至善，绝非荷马史诗中的神话所能体现出来的，故而柏拉图极力批评荷马神话的不足。亚里士多德，一直到晚期希腊的斯多亚和伊壁鸠鲁，再到罗马时代的西塞罗，都没有提出过至善等同至恶。

所以，我有些怀疑这个说法可能是后世的观点，甚至是当代人的提法。因为在我们这个时代，辩证法几乎是我们政治课中必修的内容，从小到大，国内无人可以免之。但是，辩证法本身是有限定条件的，并非任何事物都可以不加限制的被随意转化。

我们如果举几个例子，可能就清楚了：

1，假设小明从A地点到B地点，那么，当他从A开始出发，A就是始点，若从B开始出发，A就是终点，因此，A是始点，也是终点。

2，假设小明和小花共同拥有一百万，小明现在开始给小花钱，给得越多，小花越富裕，那么小明越穷。因此，（小花）钱越多，人（小明）越贫穷。

这种辩证法很简单，早在两千多年前，古中国、印度、希腊就产生了这种观点。但如果我们变换一下条件：

1，A叫做北京，B叫做上海，我们无论如何都得不出北京就是上海的结论。

2，如果我们不同时说小明和小花，而单就某一个人而言，譬如小花，那么她钱越多，我们就不能同时说在这个100万的共同财产内，小花跟小明比起来反倒越来越穷。

所以，前者叫辩证法，后者叫逻辑。笔者以前曾以为辩证法也是逻辑学的内容，后来遇到逻辑学专业的人指出，辩证法不是逻辑。不过，国内的话，说辩证逻辑，似乎也没什么问题。

因此，题主单说至善即至恶，别人也可以说至善即咸鱼，缺乏条件限定的辩证法，不过是诡辩。

知其所止，止于至善是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现。是自我到无我境界的一种升华。

王阳明释“至善”为“性”，即本性，人类的本生是纯善无恶的，至善之性是人类的固有本性，所以“止”就是一种对本性的复归，“止之，是复其本然而已。”历史的解释虽然表达有异，但基本精神是一致的，都是要通过道德修养而达到并保持人类最高的善。