本文目录
- 武则天流传千年的《开经偈》是怎么来的又是什么意思
- ”多则惑“，是什么意思
- 文在寅年前就知道安倍政府要对韩国发起贸易制裁，为何隐忍不发
- 古人经验：一家不容三姓人，究竟是哪三个姓氏这真的有道理吗
- 被淳于长骗财调戏的许皇后为何选择隐忍不发
- 中国历史上起点最低成就最大的人完美逆袭第一人是谁
- 为什么有人说善于隐忍的人很“可怕”
- 人隐忍到了极致还能很理智，这样的人如何
武则天流传千年的《开经偈》是怎么来的又是什么意思
开经偈的来历传说是武则天请来西域法师重译《华严经》后题在经前，因为实在是简练高妙，千百年来无法增改一字，并且流行到所有经文开颂之前先要念上这四句，以表对经文的尊重和修习者的喜悦。所以就称为《开经偈》：
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛教的产生，就是为了帮助世人跳出生生世世轮回的苦难和困厄。解决方法就是其“开悟”的“四真谛”，即“苦集灭道”。
“苦”是众生皆苦，认识到人生充满了苦难和困惑，这是普罗大众寻找信仰的基础，希望能摆脱苦难。“集”是解释人生为什么这么苦？那是因为你前世造的孽，前世的因和今世的缘会得到来世的果。“灭”是解除一切苦厄的方法，即摆脱困惑，远离生死轮回。“道”，是解脱苦厄后的状态，即涅槃寂静。
《开经偈》首句“无上甚深微妙法”是称颂经法无上高妙，佛理精深。
第二句“百千万劫难遭遇”就是指人生之苦，因果之集。
第三句“我今见闻得受持”指我诵读经书，学习佛理，希望能得到“灭”的法门。
第四句“愿解如来真实义”希望能得“道”。
句句贴合佛理，而且是最古老的原始佛教四真谛，这四句《开经偈》，写的就是一个普罗大众得到佛法加持，心生喜悦，修身养心，以求得证大道的过程。既简单明了，又阐叙了最高佛理。为什么千百年来无法改动，因为只要你信佛教，就无法对这基本真谛进行反驳和修改。
《开经偈》的来历有些传奇附会色彩，武则天本人重佛教倒是真事，这个第一源于她的人生经历，她曾经出家为尼，虽然后来还俗上了龙床直到称帝，但是古寺青灯僧理佛法对她那段心念俱灭时期的影响非常大，所以她一直信佛。
第二点源于道教是李唐皇朝的国教，老子和李渊都姓李。而武则天要上位，排挤李氏，打压道教也必须另外有所依仗，甚至伪造了《大云经》以改变天下人和佛教门徒的看法，为自己一个女儿身荣登大宝打好了理论上的基础。
所以在武周时期佛教大盛，一时无两。《开经偈》假托武则天之名，流传开来。
不过这种依托政治的昌盛并不稳当，随着武则天退位，李氏重新掌权，终于在唐武宗时期发生了大规模的灭佛事件。
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”多则惑“，是什么意思
《道德经》：多则惑——欲求过多，必无所成；有情众生，莫外乎此
《道德经》第二十二章，“多则惑”，是说欲求过多，必然难以兼顾，所成者小。于自然之道，草木枝杈太多，必然营养分散，长势矮小；于社会之道，君子欲求太多，必然精力分散，难成事功。此理为通理，放之四海而皆准，无论是对自然，还是有情众生，作为有情众生之一的人类，自然不能例外。于自然之道，王者之道，从政之道，经商之道，行事之道，处世之道，莫不如此。
欲求过多，事功难成也。
【版本】
本句，楚简本缺失，帛书本、河上公本、王弼本、傅奕本均作“多则惑”，故无疑义。
【释义】
“多”：欲求过多，贪图过多。会意字；甲骨文字形，“多”字原是并放着两块肉的样子（而不是小篆到隶书由两个“夕”构成），这种用两三个同样的事物以表示“众多”义的构字法，还可以在“品”、“林”、“森”等字看到；本义是数量大，与“少”、“寡”相对。《说文》：“多，重也。从重夕，会意。重夕为多，重日为叠。”《尔雅˙释诂》：“多，众也。”《诗经˙邶风˙旄丘》：“何多日也。”《荀子˙致仕》：“宽裕而多容。”
“惑”：迷惑，这里指因欲求过多而力不从心。形声字，心表意，古文字形体像心脏，表示心中疑惑；或表声，有也许、或者之义，惑取其无定之义，表示心中疑惑不定；本义是疑惑。本作“或”，后加心以别之。《说文》：“乱也。从心，或声。”《广韵》：“迷也。”《增韵》：“疑也。”《谥法》：“满志多穷曰惑。”《荀子˙不苟篇》：“谁能以己之潐潐，受人之掝掝”，此处，潐潐，音叫叫，清白，洁白；掝掝，音或或，惛惛然。《谥法》：“满志多穷曰惑。”《吕氏春秋˙察今》：“不亦惑乎。”《孟子》：“无或乎？王之不智也。”
枝枝蔓蔓，树难参天也。
【简评】
“多则惑”，是说欲求太多，必然难以兼顾，所成者小。于自然之道，草木枝杈太多，必然营养分散，长势矮小；于社会之道，君子欲求太多，必然精力分散，难成事功。此理，于自然之草木，于天下之王者，“道”皆同一也。
《鬼谷子˙本经阴符七术》有云：“养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则力不达。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。”
欲多心散，心散志衰，志衰乏力也。
王者之道，在乎循道而行，选贤与能，知人善任，而不是事必躬亲，苛求完满，否则只有“鞠躬尽瘁，死而后已”，这绝非王者之正道。《三国演义》的蜀汉丞相诸葛亮，讲求事必躬亲，大将魏延难展奇才，最终只能是“蜀中无大将，廖化作先锋”，六出祁山，七出祁山，无果而终，耗尽了蜀汉的国库，最终郁郁身亡。虽则鞠躬尽瘁，却也不合王道，深可痛惜，不可效法。《封神演义》中文王被囚羑里，却恰好“闲居无事，把伏羲八卦，反复推明，变成六十四卦，中分三百六十爻象，守分安居，全无怨主之心”，从而参透先天玄机，称为万古敬仰的大圣人。羑里囚居，恰恰使得文王心无旁骛，不得分身，正好可以心无旁骛地推演八卦为六十四卦，这也恰巧说明“少则得”。监狱的生活，砥砺了心智，能挺下来的，都是强者，所以出来的，都是凤凰涅槃，浴火重生，所以很多大才，是在监狱里培养出来的。
羑里囚禁，适足演《易》也。
商业之要，更是如此。一个企业的董事长、总裁、CEO这类要职，关键是“三要”：一是抓好战略，把握好方向，统一好思想；二是用好人，把何时的人用在合适的地方，使得各展其才，人尽其才；三是作保障，解决好人、财、物、关系等方方面面的问题，为部下顺利开展工作做好后勤保障。一个领导，所管理的范围，一般在其下两层，不要超过三层；超过三层，便是行违于道，不会取得好的效果。事无巨细的董事长，会搞得下属无所措手足，自己也会劳形伤神，疲惫不堪。就产品专注度而言，德国中小企业的“隐形冠军”，大都是家族式经营，代代相传，专精某一类产品，因此在该细分领域占据份额接近百分之百，便是“少则得”；而国内部分中小企业的随波逐流，纷纷倒闭，便是“多则惑”。
陨落丈原，虽非其时，行不合道也。
修行之要，在于清心寡欲，打通经脉，除了吃喝拉撒这些人之为物的基本需要之外，不能追求太多的身外之物，否则便没有什么实际效果。这类修行，大致可分为三重境界：第一重是初级阶段，要假于物，念经要有经书，拜神佛要有神佛像，“文以载道，像偶神佛”，都是重要的载体；第二重是中级阶段，心中有物，经书熟谙于心，心中自有神佛，并不再需要什么载体，“眼前无神佛，心中有神佛”，便是这种境界；第三重，是高级阶段，神佛的理念已与我和合而一，天地已与我和合唯一，昔我本自具足，今我全然觉悟，我即是神佛，神佛便是我，物我两忘，天人合一，便是这种境界。如果欲念如织，潮涨潮落，萦绕于心，难以割舍，那就是“多则惑”，更谈不上修行的登堂入室了。
隐忍不发，终成鸿业也。
“多则惑”，是自然通理，更是有情世界的通理，作为有情众生的人，更是不能例外。所以说，“圣人执一，以为天下牧”，所谓“执一”，便是循道而行，“少则得，多则惑”，便是自然之道，也是有情众生务必遵循之道。无论是学习、劳动、行事
