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文言诗文常考《劝学》知识点都有哪些
这是题高答寡。没人爱答也很少愿读，只因提的是知识问题，没学过荀子《劝学》篇的朋友们对答题不感兴趣，算我才俩答的
劝学的主旨在劝勉人努力学习。说明后天努力的重要性，指出学习在于锲而不舍，长期积累，用心专一。
从中例举了“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。……木受绳则直，金就砺则利”。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。……锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”等。
并且活到老学到老，不可以停止。荀子开篇就说:“学不可以已。”里面用了大量的比喻，丰富的词藻，去劝说人的学习。
当然，荀子的劝学，并非我们今天所指的一般学习概念，而是指为君子、为士、为圣人之所学。我们在学习时，一定要取其精华去其糟粕，来立足自己的学习。
他所说的学习方法就是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》等儒家经典，并且接近贤师益友。也就是他所说的:“善假于物也”借助于学习，这是他《劝学》中的一个观点。
仅是我学习的一点心得体会
小学让孩子背2000字劝学，如此揠苗助长怎么看
确实，操之过急！
荀子《劝学》篇在人教版高中语文课本也就节选了四个自然段而已。
小学，即便是六年级孩子，其实就是全篇背诵下来也是有很大难度的，更何况兴趣才是最好的老师，如果因为一篇《劝学》击退了学生学习文言文的信心，那真是得不偿失。
为什么儒家也会有唯物的荀子和唯心的孟子两派
孟子和荀子都是孔子儒教学说的继承者，并将其发扬光大。
孟子主要通过性善论和仁政王道学说提出了自己的一系列主张。“孟子道性善，言必称尧舜“，性善论是整个孟子儒家思想的理论基础。他认为，人的现实行为虽有善恶之分，但只有善行才是人性的真实表现；至于恶行，纯为形势所逼，是违背人之本性的。基于人性本善的思想，孟子提出“圣人与我同类”的人性平等观，只要肯努力，“人皆可以为尧舜。“
孟子道性善，是希望人人通过自我努力而成圣，则天下归仁，王道之施自不待言。荀子与孟子有同样的目标，但他看到的社会现实似乎比孟子看到的更为丑恶，他自己就曾多次遭到小人谗害。当时慎到、商鞅等法家人物已多有人性自私之论，可见荀子的时代已大不相同于孟子之时了。荀子看到，要想使人心归仁、王道得施，非得对人加以某种强制性的外部改造不行，因而提出了与孟子相反的性恶论。他从性与伪两个方面来研究人，认为人的天性是恶的，其善行出于后天的人为，所以主张用社会的礼和法对人加以一定的强制，以便化性恶而成伪善。
孔孟倡王道和仁政，法家主霸道和法制，荀子兼取二家思想，主张礼法并施、王霸兼用，而以礼教和王道为主。对于封建君主来说，荀子的思想无疑比孔孟之道更实用。中国的封建统治者向来是内用道、法而外示儒术，这多少有荀子的功劳。
荀子为百家争鸣的总结者，荀学虽不若孟子纯正，却为儒家。他纳百川之流，其学汪洋博大，对后儒乃至整个中国的影响是多方面的。
《劝学》中涉及哪些哲学知识为怎么
荀子是战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家。曾经担任过三次稷下学宫的“祭酒”。
稷下学宫是世界上最早由官方举办的高等学府，相当于现在的中国社会科学院、政府智库等，位于齐国，春秋战国时期学术思想史上蔚为壮观的“百家争鸣”，就是以稷下学宫为中心。亚圣孟子两次游齐都没有收到重视，至始至终没能在这里混出个名堂，而荀子在稷下学宫最为兴盛时期来到这里，三出三进，成为稷下学宫的名符其实的number one，相当于现在的社会科学院院长。
《劝学》是《荀子》的开篇之作，也是荀子的名篇，文章以朴素的唯物主义观点，论述学习的重要意义，劝导人们如何以正确的目的、态度和方法去学习。荀子的哲学思想，在《劝学》篇中得到了充分展现。
人们历来习惯于把《劝学》指向励志这一目标，至于学什么和为什么学，在高中课文的节选中，并没有给出明确答案。但是纵览整篇文章里，就可以从中折射出荀子的哲学思想。
一是从 “性恶论”这一哲学命题，倡导人们学 “礼”
荀子提出“礼”这一核心思想，是源自于他提出的“性恶论”这一哲学主张。
荀子认为人与生倶来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此他主张人性本恶，需要由圣王及礼法的教化，使人格提高。
而养成教育的内容——礼，贯穿于国家政治生活的方方面面，关系到国家治乱兴衰，也是人修身养性的根本准则，是人之为人的标准。要成为一个真正的人，必须把“隆礼”放在核心位置。
荀子在《议兵》中说，
“礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。
《劝学》篇第十段也写道：
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
意思是说：学习究竟应从何入手又从哪里结束呢？按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手，一直到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能体会到其中的乐趣，学到死方能后已……《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。
在这里特别值得注意的是，荀子把学习《诗经》、《尚书》等经典，看成了学习的开始，而从礼法入手才是穷究圣人智慧、寻求仁义的根本，融会贯通的捷径，由此看来，荀子对学习礼法的重视远远超过了学习经典之书。
二，荀子从朴素的经验论出发，重视人们后天的努力
荀子《劝学》首句提出：“学不可以已”，也就是说学习“礼”是一个长期努力的过程，必须持之以恒，不能有一刻地停止、废弃。他比喻说：
“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
荀子强调学习过程中要专心致志，不要学螃蟹，而要学“用心专一”的蚯蚓。这显示出坚持不懈对于学习的重大意义，在文中他特别引用“蚓”与“蟹”作对比，前者“无爪牙之利、筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”。而蟹虽然有“六跪而二螯”，但是“非蛇鳝之穴无可寄托”，原因何在，就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。通过旁征博引，并运用了大量比喻，让自己的论点通俗易懂，容易接受。
三、从认识论的角度，提出了量变与质变的关系；
《劝学》篇中，荀子不仅提出学习要持之不断，而且也提出了事物从量变到质量的转换过程，而这个过程，或许是漫长的，但早晚会来到。文中说：
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
如果说积土成山，是一个量变的过程，那么兴风起雨就是一个质变的结果；如果说积水成渊是量的叠加，那么总有一天，会蛟龙腾出，吞云致雨；同样道理，君子坚持量的积善成德，也必然会有一个质的“圣心备焉。”
所以从积跬步到至千里，从积小流，到成江海，字面看强调的是不舍之力，而实际上正是通过量的积累到质的飞跃，才使人们认清了努力的终极目标，增强了不舍的动力。
四、从实践论出发，阐述了知与行的关系
荀子强调“闻之”、“见之”、“知之”，但更
