本文目录

• 老子曰：视之不见名曰夷！听之不闻名曰希…怎样理解
• 内经:标本是谓道也请学术界给大家讲讲何者谓标何者谓本
• 《道德经》中的道纪怎么理解
• “一阴一阳之谓道”，请说说您是怎么理解的
• 老子说的“能知古始，是谓道纪”是什么意思

老子曰：视之不见名曰夷！听之不闻名曰希…怎样理解

九窍之邪在于两要。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，

此两句只是初步认识道，初级功法，明明两大要还在用，但假借强忍不看不听。从整体看，看不见道的首尾，听不到道的行动声音，那落脚点暗示一个，无，字。

大象无形，大道无名，大言希声，目空一切，不闻天下事需多大的舍弃决心呀？一般人能做到吗？死心才是功夫，道行。从没出息，到出息的过程。

总体看，迎不见首，随不见尾，不是暗示道没头没尾的存在吗。此章是给道确定了上岗位值，俗人不可知。知者脱俗。

内经:标本是谓道也请学术界给大家讲讲何者谓标何者谓本

中医标本关系

症见：是从人体与致病因素来说，人体的正气为本，急病新病继发病为标，从疾病的部位来说，病在下在内为本，病在上在外为标。临床上标本关系，分主次先后轻重缓急来辨标本。确定在相应的标本治疗方案和方法。

在标本同治下，病势较急较重先治其标，缓则治其本或标本兼治，是疾病治疗调理的根本治法。

《道德经》中的道纪怎么理解

“道纪”一次出自《道德经》第十四章，这一章说了两层意思：一层是道体，它无色、无声、无形而无法感知；它无上内外，又不可名状，因此对它的描述最终只能复归于“无”：它是无状之状，无物之象，若存若亡，不可得见。还是强调道的幽隐玄远而神妙莫测的特性。另一层是讲“道”作用于物所显现的规律，而这个规律是能为人们所遵循的。

老子在这一章里，再次重申“道”是宇宙万物的本原，了解了这点就叫做了解了道的根本内涵。简言之，本章论述了“道”体及“道”用。

全文如下：

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

全文注解：

“道”看不见它的颜色，因此给它起个名字“夷”；听不到它的声音，因此给它起个名字叫“希”；摸不到它的形体，因此给它起个名字叫“微”。“夷”“希”“微”这三个，无色、无声、无形，口不能言，笔不能写，书不能传，只可意会，无法说明白。所以用这三个名称结合起来，共同描述它。“道”在天上也不明亮，它在下方也不昏暗。它连绵没有穷尽，如有若无，尽管确实存在，却视之不见，因而不可名状。所以，对于这虚空而实在的“道”，没法确切描述，最终还得回返到“无”的状态，即无色、无音、无形的状态。这叫做没有形状的形状，没有物象的物象，这叫做“影影绰绰”——隐约不清。你若迎着它，也看不见它的头；你要跟着它，也不可能看见它的尾。

上古虽远，但道一直存在着，圣人执守古道，可以驾驭万物，今人若能把握此道，一样可以处理好万事万物。能够了解宇宙万物的最初本始，这就叫做了解了道的纲纪啊。

因此，“道纪”在《道德经》里，指的是纲纪、根本、本源。

“一阴一阳之谓道”，请说说您是怎么理解的

阴阳是所有动物（包括人），植物生存，延续，发展，变异。相对称的，平衡的阴或阳对人，动物，植物，社会是互相利用发展的最基本。男为阳，女为阴，男女不平衡，不对称，利害大家知。日为阳，夜为阴，人为阳，土为阴，人不种地，地不长食物，人怎生存？人需要氧，植物产氧，阴阳登倒，人与生物不调和，增加病痛。。。。。。总的阴阳看似不起眼。一切违背阴阴规律都不会有满意的结果。

老子说的“能知古始，是谓道纪”是什么意思

古始，道纪，历法也。一纪三十年。道德的经过。五千言就是解释，道德经三个字。.明白这三个字就是纲领其它就迎刃而解了。

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