本文目录
- 道德经提出的不患寡而患不均，你认为这是对的吗
- 民不患寡患不均是什么原因
- 儒家提倡“不患寡而患不均”，是主张事事都要平均吗
- 不患寡而患不均，准确的意思是什么出自何处
- 如何品评《论语》中的“不患寡而患不均，不患贫而患不安”
- 为什么人们会不患寡而患不均
- “不患寡而患不均”体现的是人类普遍存在的劣根性吗
- 不患贫富，患不均，是什么样的心理
- 应该怎么理解“不患寡而患不均”呢
道德经提出的不患寡而患不均，你认为这是对的吗
“不患寡而患不均”，这个观点是孔子提出来的，记录在巜论语》中，我认为按今天的社会现实看，虽不全对，但也有一定的道理，孔子指出“不患寡”，有些欠妥，一个国家要发展，要进步，就应极大地丰富物质财富，否则，落后就要挨打。只“患不均”不全对，人与人，户与户之间，做到均衡很难，但贫富悬殊太大，也是社会问题。既要鼓励多劳多得，又要通过一定的手段缩小太大的差距，达到缩小贫富悬殊的目的，如征收个人所得税等。
民不患寡患不均是什么原因
心理学。怕脱离群体。
人类十大基础心里需求，也叫“心理本能”，其中之一，是社会群体需求，并有着被排斥的恐惧。这个心理不仅存在于人类，很多动物也一样，怕离群。
怕离群，就要让自己尽量符合群体所要求的标准，避免被排斥。
群体所要求的标准，那就不一定了。不过很多社交活动，其基础都是建立在物质条件上的。不具备这个条件，你就参加不了社交活动，不参加社交活动，早晚还是个被排斥的命。
也因此，人们追求物质。
寡，不怕。大家都寡，群体标准并没变，还是很容易进入到群体中去，顺利成为群体的一份子，没离群。
不均，可怕。你少他多，你就害怕群体标准提高，你的标准不够，你就进入不了群体了，被排斥了。你怕的就是离群。
所以，民不患寡而患不均。说到底，这就是基于人类心理本能出现的一个情况。这种情况所反映的，是人类这种动物的物种习性之一——群居性。
如果有人可能影响到群体标准，最终可能导致你离群，怎么办？那就只能干掉他。
也因此，不均，就容易导致群体的不稳定，影响群体的正常运行。
儒家提倡“不患寡而患不均”，是主张事事都要平均吗
不患寡而患不均，并不是说平均，儒家文化讲的是天地规则，要符合天道人心，怎么办？维护社会公正，这个公正是给贤能者以发挥的空间，自然给他们以回报，同时要给弱势群体以关照，体现人类的关爱。
5.26
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志！”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
孔子反复强调的是“龢”，什么是“龢”，就是全民共享发展成果。
不患寡而患不均，准确的意思是什么出自何处
出自《论语 季氏》不患寡而患不均，不患贫而患不安。
意思：不担心分的少，而是担心分配的不均匀，不担心人民生活贫穷，而担心生活不安定。
如何品评《论语》中的“不患寡而患不均，不患贫而患不安”
怎么评判《论语》中的“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”？
第一，只能回到孔子的时代来判断；第二，必须完整把握他的思想来确认。
概括地说，孔子这个话，讲的是周代处理贵族阶层相互关系的政治准则和行为规范；核心思想，是反对“礼崩乐坏”局面，主张“克己复礼”，恢复西周的政治秩序。
那么，就不能按照后世，尤其不能以现代的认识来理解、套用。
孔子上面这句话，语出《论语.季氏》。全篇十四段话，核心是前三段，这句话在第一段。
首先，必须注意孔子这段话的前一句，已经框定了他所指的范围。
子曰：“丘也闻有国有家者”，后面接着说了题目中的话。
所谓“有国有家者”，西周，诸侯称国，大夫称家。
天子，是西周等级最高的贵族，“敷天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
诸侯是周天子分封“享国”的亲戚，齐鲁燕晋等皆是，西周开国，一下子分封了七十一国。诸侯，是西周的二等贵族。
诸侯之下，是大夫，大多是诸侯的臣属。《周官》，后来叫《周礼》，里面详细讲述了诸侯国内的官员配置。大夫也有封地，称“采邑”，亦称“家”。这些大夫，是西周第三等级的贵族。
孔子，祖上曾是诸侯宋国的大夫，属于三等贵族。后来家境没落了，举家搬到了鲁国。
总之，本题目的孔子这句话，是针对诸侯和大夫这样的贵族而说的。
其次，必须按照孔子此话的原义去解读。
孔子曰：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
这句话里的“寡”、“不均”、“贫”和“不安”，是理解这句话的关键。
据称为三国何晏所著的《论语集解》中，引孔子十世孙孔安国在《论语》此话下注解曰： “国，诸侯也；家，卿大夫也。不患土地人民之寡少，患政治之不均平也。”
这个“政治之不均平”，指的是春秋以来，周王室衰微、诸侯失国。“不均平”，也就是不均衡，是没能“允执厥中”。
所以，《论语.季氏》篇的第三段——“孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣”云云。
这是说，鲁国诸侯失去对国家政权的控制，有五代了；政权落在大夫手里，有四代了。
宋代大儒朱熹，在自己的《四书章句集注》中，亦对《论语》的这段话做了注解。其曰：“寡谓民少，贫谓财乏，均谓各得其分，安谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时，季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。”
朱熹和孔安国的解读是一致的。这个解读，应该说比较准确地反映了孔子的愿意。
再次，孔子这句话，既反映了春秋以来的局势，也集中反映了他的政治主张。
西周初年，武王封其弟周公旦于鲁，是为周公，亦称鲁侯。周公先后辅佐武王、成王，其子伯禽继为鲁公。
鲁国，堪称西周的姬姓嫡国，十分重要显赫。
但到东周，鲁国迅速衰落。鲁公失权，庆父作乱，到鲁宣公时，申孙、叔孙、季孙“三桓”擅政。
这才有了本题目所说的，“季氏将伐颛臾”这件事。季氏，嫌自己控制的地盘和人口太少，准备把鲁国的附属国颛臾的版图和民众纳入自己的势力范围。
孔子的学生冉有、季路在鲁国为官，就去把这件事告诉了孔子。
于是，孔子说了这句话，大意是，作为享有“国”和“家”的诸侯、大夫，不应该为自己的土地大小和所辖人口多寡而患得患失，而更应该为现在“政治不均平”的局面忧虑；不应该只琢磨自己财富太少，而必须为目前的社会不安定忧愁。
顺带着，孔子还把他这两个在鲁公室做官的学生数落了一顿。
总结几句。
孔子对申孙、叔孙、季孙“三桓”，早有不满。
这三家，在祭祖完毕时演奏天子之歌《雍》，孔子气哼哼地说，你三家的庙堂可也配！（《论语.八佾》）
季孙氏在自己庭院里用天子规格的六十四人奏乐舞蹈。孔子气愤至极，说，如果这样的事情可以容忍，那还有什
