本文目录
- 吃辣椒会得痔疮吗
- 如何理解冯友兰的：“人往往需要说很多话，才能够归于潜默”
- 为什么用手术治疗痔疮，有的患者很容易复发该怎么办
- 小孩容易得痔疮吗，为什么
- 得了痔疮，有哪些可以服用的特殊药
- 得了痔疮不治可以吗
- 屈臣寺有清芝去黑头套装卖吗
- 痔疮吃什么好
- 怎么缓解女性痔疮
- 痔疮反复该怎么缓解怎么防止痔疮反复发作
吃辣椒会得痔疮吗
长期吃辣椒是有可能会得痔疮的。辣椒是属于比较辛辣的食物，多吃身体会发热，也就是我们平时所说的“热气”。这样子长期下去的话，身体一定会吃不消，各种相关的疾病就会一触即发的，包括痔疮在内。
痔疮的发病原因是有很多种的，其中也包括长期吃辛辣的食物。特别是辣椒，对于体质偏热的人来说，长期吃辣椒会导致你的结肠功能紊乱，患上肛肠疾病的概率自然而然也会升高。如果你本身就患有痔疮，再长期吃辣椒的话就会越来越严重的。
辛辣食物是痔疮患者一定要避讳的，因为辛辣的食物刺激性比较大，长期食用易导致痔疮充血，疼痛也就越来越剧烈。所以不仅仅是辣椒这类食物，和辣椒相似的同类食物也要避免长期食用。比如像生姜、大蒜等等。同样的道理，少食有益，多食无益。
虽然在比较寒冷的天气，吃适量的辣椒有御寒的效果，但是一定要把握好食用的量度，在吃辣椒的同时，更需要减少对白酒的饮用以避免增加痔疮的病发率。
痔疮患者平时应避免吃辛辣的食物，保证充足的睡眠，多多去运动锻炼身体，提高自身的免疫能力。
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如何理解冯友兰的：“人往往需要说很多话，才能够归于潜默”
冯友兰
1895.12.4—1990.11.26
哲学家
现代新儒家的代表
享誉海内外的学者
冯友兰先生，字芝生，河南唐河县人。公元1895年12月4日（清光绪二十一年农历乙未年十月十六日）生于唐河县祁仪镇祖父家中。1990年11月26日病逝于北京友谊医院，享年九十有五。
先生祖父讳玉文，字圣征，有诗集《梅村诗稿》。父讳台异，字树侯，曾任唐河崇实书院山长，清光绪戊戌（公元1898年）进士。伯、叔父皆秀才，亦有诗集传世。冯氏有地千余亩，合族而居，家常二三十人，耕读传家，为当地著姓。先生母吴氏，讳清芝，通文墨，持教有方，曾任本县端本女学学监。
先生6岁即入家塾就读，先读《三字经》，后《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》。塾中亦授《地球韵言》一类新学，可谓新旧兼备。1904年，台异公任武昌方言学堂会计庶务委员，先生与弟、妹随母徙居武昌，由母监读《书经》、《易经》、《左传》。1907年，台异公知湖北崇阳县，举家至崇阳，先生随县教读师爷习古文、算术、作文。次年夏台异公病故于崇阳，先生乃随母返故里，仍在家塾就读。
1910年考人唐河县高等小学预科。次年，以第一名考入开封中州公学中学班。1912年转入武昌中华学校，是年冬应试考入上海中国公学大学预科。时中国公学以英文授课，先生尤感兴趣者，为耶方斯（Jevons）之《逻辑要义》，因立志习西方哲学。1915年夏自中国公学毕业，考入北京大学法科，入校后即改文科，因西方哲学门未开，遂入中国哲学门。不二年，蔡元培、陈独秀、胡适皆主教于北大，新文化运动颇盛一时。受此影响，先生对东西文化问题甚为关切。1918年夏于北京大学毕业，次年与友人响应五四运动，创办《心声》月刊，为当时河南宣传新文化之唯一刊物。同年考取公费留学资格，冬，赴美国留学。
1920年1月入纽约哥伦比亚大学（Columbia University）研究院哲学系。先生在哥大师从杜威先生（John Dewey），其心志仍在中西文化比较，如是年冬在纽约访泰戈尔（Tagore），次年在哥大哲学系宣读论文《为什么中国没有科学》，皆其例也。至先生作博士论文时，思想忽有变化，盖因先生在美研修西方哲学史，乃发现时人所说东方与中国思想特有者，要皆在西方古代亦有之。先生即以《天人损益论》为题，打破东西界限，将人类自古以来各种人生理想分派叙述之。后其中译本以《人生哲学》名题，列为高中教科书，流传甚广，颇有益于青年之教育。先生乃进而觉知，一般所谓中西之异，实际是古今之别，皆因西方已完成近代化所引起。故此后力主现代化不遗余力，以工业化为中国获民族自由之出路。先生在美时，官费常阙，因多赴餐馆做工，间亦至图书馆管理报纸，以谋生活。1923年夏，论文答辩通过，即取道加拿大归国，任中州大学教授兼文科主任、哲学系主任。次年，英文博士论文出版，获哥大哲学博士学位。
先生1925年秋至广州任中山大学教授兼哲学系主任，年底应约北上，任燕京大学教授。先生自美返国后，志愿介绍、研究西方哲学，然在燕京受命开授“中国哲学史”，此一机缘竟对先生后来学术发展有莫大影响。1928年秋，以友人罗家伦之故，先生转至清华大学，为哲学系教授、校秘书长，仍授中国哲学史课程。至30年代初，先生完成《中国哲学史》二册巨著。此书上起周秦，下至清季，钩玄提要，条分缕析，其义理解说，尤明白清晰。先生尝谓此书以“释古”为法，与前人之“信古”及时人之“疑古”皆异。时陈寅恪作审查报告云：“窃以此书取材谨严，持论精确……今欲求一中国哲学史，能矫附会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。”是书自30年代以来重印多次，为国人习中国哲学之标准教科书；英文版早在美国印行，而日、韩等国则多径以此书中文版为教科书者。盖此书于历代哲学家思想之论断，多已成为本学科之典范，故此书实为现代中国学术之经典，而为国际学术界所公认。后40年代，先生以思想学术最臻圆熟之时，作《中国哲学简史》（A Short Historyof Chinese Philosophy），其深入而浅出，举世称之，是为又一经典。
1937年日军大举侵入，清华内迁，与北大、南开合并而为西南联合大学。先生随校南行，吊屈贾于长沙，怀朱张于祝融，折臂于河内，动忍于昆明，颠沛流离十年，乃先后撰成《新理学》、《新事论））、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，合称“贞元六书”，建成中国现代最完整之哲学体系。先生《新原人》序有云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平、我亿兆安心立命之用乎？虽不能至，心向往之。”则民族之兴亡与夫历史之变化，固激发于先生多矣，而其忧国报民之胸怀亦跃然呈露。先生尝为联大撰校歌歌词，中有“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲”两句，正先生之写照。抗战胜利，先生又撰联大纪念碑文，中云“盖并世列强，虽新而无古；希腊、罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓‘周虽旧邦，其命维新者也。”此数语实为先生后来根本信念而终老不变者也。
1930年起，先生长期任清华大学文学院院长，为清华领导之核心，对清华教务贡献甚大。1949年人民共和国成立，先生辞去哲学系主任、文学院长等职。次年参加土地改革。是时国人群情振奋，社会气象一新，先生以为当追随人民、追随新社会，故用心研习马克思主义，检讨往昔哲学，以跟随时代。1952年，以院系调整之故转任北京大学哲学系教授、中国哲学史教研室主任。此后数十年，理论界与教育界时常对先生思想提出批评，先生皆怀与时俱进、择善而从之心处之，然亦不放弃答辩与哲学思考的权利，而其往昔哲学思想往往复萌。如1957年先生撰文阐述中国哲学遗产的继承问题，批评时人对中国古代哲学否定太多，又提出区分哲学命题的抽象意义与具体意义，以解决文化遗产的继承问题。此文即引起诸多批评讨论，先生皆一一慎思明辨而申答之。50年代以后，先生专理中国哲学史研究之业，每年皆有多篇论文发表，而于孔子、老、庄著力尤多。至1960年，始得允许独立撰写中国哲学史。按旧著《中国哲学史》先生在40年代即冯友兰先生欲重写，而未得其缘，至是，乃以《中国哲学史新编》为题，复参考黑格尔、马克思，重新撰写之。方始出版两册，“文化革命”骤起，以故耽迟达十余年。
