本文目录
- 《论语》中,孔子说伯夷、叔齐“求仁而得仁,又何怨”而《史记·伯夷列传》
- 求仁得仁,又何怨乎是什么意思
- 求仁得仁，又何怨
- 求仁而得仁,又何怨的意思
- 孔子曰:伯夷,叔齐,不念旧恶,怨是用希.求仁得仁,又何怨乎.求翻译!
- 求仁而得仁又何怨什么意思
《论语》中,孔子说伯夷、叔齐“求仁而得仁,又何怨”而《史记·伯夷列传》
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐扣马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
——《史记·伯夷列传》
译文：孔子说：“伯夷、叔齐，不老记着以往的恶事，因此心中的怨意就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨的呢？”我为伯夷兄弟的用意深感悲痛，看到（那些）逸诗有（值得探讨的）特别之处。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到父亲去世之时，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位，也逃走了。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善于赡养老人，“我们何不去投奔他呢？”等到达（那里），西伯去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，东进征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，还大动干戈去打仗，称得上孝吗？身为臣子，杀害国君，称得上仁吗？”周王左右的人准备动手杀掉他们，太公说：“这是义人啊！”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附于周朝，而伯夷、叔齐却以之为耻，坚持道义，不肯吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，采食薇菜。到了快要饿死的时候，他们作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采那薇菜呀！用暴力取代暴力啊，不知道这是错误的啊。神农、虞舜和夏禹，倏忽辞世啊，我辈归向何方？哎，命道衰微了啊！”（二人）最终饿死在了首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？
读这一段，我有两个问题。首先，孔子为什么说伯夷叔齐“不念旧恶”，这个“旧恶”是指什么？根据什么说他们“不念旧恶”？其次，“轶诗可异”，异在何处？
对于第一个问题，钱穆先生在《论语新解》中的解释是这样的：“旧恶……一说此恶字即怨字，旧恶即夙怨。”“盖二子恶恶严，武王伐纣，二子犹非之，则二子之于世，殆少可其意者。然二子能不念旧恶，所谓朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。其心清明无滞碍，故虽少所可，而亦无所怨。”你看，其实钱穆先生也只是猜想而已，整段的第一个字是“盖”，大概，不确定啊。孔子吧，喜欢说话只说后半部分，前半部分的论据总得让人去猜，真当他的学生，思考一番之后不能体会，还能屁颠儿屁颠儿跑去问个究竟，可怜我辈，就只能各凭本事了。总之，这个问题，我是没有找到答案的。
求仁得仁,又何怨乎是什么意思
题库内容：
求 仁德 便得到仁德。 比喻 理想 和愿望实现。
成语出处： 《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”
成语例句： 君所谓 求仁得仁 ，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。
繁体写法： 裘仁得仁
注音： ㄑㄧㄡˊ ㄖㄣˊ ㄉㄜ ㄖㄣˊ
求仁得仁的近义词： 如愿以偿 ∶偿:满足。像所希望的那样得到满足。指愿望实现一切都会如愿以偿 ∶得到成功几年的耐心和坚持终于如愿
成语语法： 连动式；作谓语、宾语；指如愿以偿
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 连动式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： try to find humanity and finally get if 《want something and succeed in getting just that》
求仁得仁，又何怨
读《论语》感悟（五十四）
原文 ：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
书中译文：
冉有：“老师打算辅佐卫国的君主吗？”
子贡：“哦，我去问问。”
子贡进去，问孔子：“伯夷、叔齐是什么人？”
孔子：“他们是古代的贤人。”
子贡：“他们后悔过吗？”
孔子：“求仁而得仁，有什么可后悔？”
子贡出来（对冉有及其他弟子）说：“老师不会帮卫君的。”
我的感悟：
这段对话的历史背景很复杂，我长话短说。
孔子当时游历到卫国，卫灵公太子蒯聩嫌弃年轻貌美的后母南子名声不好，派人刺杀南子，父亲卫灵公非常生气，赶走了太子蒯聩。
不久卫灵公亡，举蒯聩儿子辄即君位，是为卫出公。
外逃到晋国的蒯聩听说儿子继位，非常生气，就带晋国兵来攻打卫国，想推翻儿子自己做卫君。
在这种背景下，跟随孔子在卫国的弟子私下议论、猜测，老师会不会继续留在卫国帮新国君卫出公，惴惴不安，因为这也牵涉到自己的前途，便让冉求向子贡打听。
子贡聪明、灵活，进来后对这种敏感问题不直接问，而是问“伯夷、叔齐何人也”。
子贡是明知故问，因为伯夷、叔齐兄弟俩，为国君位相互礼让而逃避到外，饿死在首阳山下，是古代著名的礼让典范名人，人尽皆知。
孔子自然答是古代的贤良之人。子贡又问，这俩人后来下场那么惨，难道没怨言吗？
孔子在这里又说了一句千古名言：“求仁而得仁，又何怨？”他们就是想当个好人，现在当上了，实至名归，又有什么可抱怨的？
子贡举一反三，他多聪明呀，马上就明白了。老师一生奉行和宣传的就是仁义礼智信，敬重礼让之人。蒯聩打国君儿子是犯上作乱，不仁不义；儿子打父亲是以下犯上，不礼不孝。而今卫国马上爆发的战争是争权夺利，狗咬狗一嘴毛，帮助谁都是大逆不道、都是名不正言不顺，老师决不会留下来帮助任何一方。
子贡于是出来告诉冉有，夫子不会留在卫国帮助卫君的。
读这段对话，最应该记住的是“求仁而得仁，又何怨”。
生活中我经常听到一些人抱怨：我兢兢业业、任劳任怨，为团队付出那么多，结果也没人承认我的功劳；我为儿媳洗衣做饭哄孩子，也没落上好；我为父母买吃买穿还陪护，还落一身不是；我为朋友跑前跑后、出钱出力，最终他过河拆桥……
你看，都想做个好人，可做着做看，发现做好人好象没什么好报，好像又吃了大亏，好像没感受到做好人的快乐。
但你再想想，你刚开始做好事的 初心是什么，是求仁、求名、求利？ 如果求仁，我做了好事，我赠人玫瑰，我手留余香，我快乐自己，我无怨无悔；你做了好事后若没有回报，你委屈、痛苦、不快乐、牢骚满腹， 你可能求的不是仁，而是名、是利。
看来做了好事后抱怨不抱怨， 关键在于我们是在追求做好人还是在追求通过做好人想得到什么。
当一个人真弄明白“求仁而得仁”后面那三个字：又何怨？很多困惑都可以迎刃而解了， 我不就是想做个好人吗？我现在做了好事，我现在是个好人，你爱谁谁说啥，我内心安稳、欢喜、淡定，我求仁得仁。
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