军事名言降在外君命有所不受（”将在外，军令有所不受“出自何处，又有那些历史事件

本文目录

• ”将在外，军令有所不受“出自何处，又有那些历史事件
• 将在外,君命有所不受.最早出自哪里
• “将在外，君命有所不受”什么意思呀﹖
• “将在外，君命有所不受”是什么意思
• “将在外，军令有所不受”这句话的意思是什么
• 名言将在外君命有所不受出自哪个兵法
• 军在外,将令有所不受什么意思

”将在外，军令有所不受“出自何处，又有那些历史事件

”将在外，军令有所不受“来自于《孙子兵法》，意思就是将军在外面的时候，君主在家里就少叨叨，叨叨多了人家就很反感，人家也不会听。将军心里就会想，你能行的话，你来指挥啊！不能的话，就趁早闭嘴！这个就是现在的解读！也是适应了当时战场的需求，毕竟战事瞬息万变，君主在遥远的京城，实在是不宜做遥控指挥。

一个代表就是汉代的周亚夫，他治军比较严格，军队上的事情就是将军说了算。有一次汉文帝去视察，到了门口就被拦下了，汉文帝生气地说我是君主，给我让开！士兵说没有将军的命令就不能进去。直到士兵通报了，周亚夫出来接，这才让汉文帝进去，这还受到了汉文帝的嘉奖，这个是不是就是将在外军令有所不受的表现呢？

著名的历史事件就是岳飞北伐的时候，宋高宗要求他班师回朝，他就是拿这句话告诉同僚及下属的，坚持着北伐，直到宋高宗的十二道才将其召了回去，这个就是最典型的将在外军令有所不受的例子。回去了以后，还告诉人家高宗立自己的侄儿为君主，这个是不是就在那里告诉人家，人家就是生不出儿子来！你说气人不气人？

将在外，军令有所不受这个事情就要看人，要是汉文帝的话，那就是可以的，要是宋高宗，那就是不可以的。所以，将军治军的时候也是要看君主是不是吃这一套，要是不吃的话，那就完蛋了，例如岳飞。你觉得岳飞是不是死在这个事情上？

将在外,君命有所不受.最早出自哪里

”将在外，君命有所不受“出自《孙子兵法·九变篇》。古时指大将在外带兵打仗可权宜行事，对国君或上司的某些不恰当的命令可以不执行。”?

原文：

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。　

故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。　

是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。　

故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

《孙子兵法》简介：

《孙子兵法》，由春秋时期吴国将军孙武所著，又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。

全书六千字左右，一共十三篇。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。

以上内容参考：《孙子兵法·九变篇》

“将在外，君命有所不受”什么意思呀﹖

【词条】将在外，君命有所不受

【意思】：将领远征在外可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。还有一层意思是，将士在外随机应战，在某些情况下可以不遵守君王的命令。

【出处】春秋·齐·孙武《孙子兵法·九变篇》：“城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”

司马光·宋·《资治通鉴》：“五十七年（癸卯，前258）将在外，君令有所不受”

亮曰：“彼本无战心，所以固请者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！”

扩展资料：

《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体，如写军队的行动：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象，且音韵铿锵，气势不凡，故刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言如烹小鲜矣。

参考资料来源：百度百科-孙子兵法

“将在外，君命有所不受”是什么意思

【词条】将在外，君命有所不受

【意思】：将领远征在外可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。还有一层意思是，将士在外随机应战，在某些情况下可以不遵守君王的命令。

【出处】春秋·齐·孙武《孙子兵法·九变篇》：“城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”

司马光·宋·《资治通鉴》：“五十七年（癸卯，前258）将在外，君令有所不受”

亮曰：“彼本无战心，所以固请者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！”

【经典战例】

春秋时吴王与孙武 ?的孙子十三篇的使用有点怀疑，孙武用宫女练兵，三令五申后以吴王两个爱妃为首的300宫女仍然嬉闹不听将令，孙武要斩杀领队的吴王两个爱妃，吴王派人持节杖要求赦免。孙武说军中无戏言，将在外，君命有所不受。仍斩杀二爱妃，又挑选二名队长继续操练，把300宫女训练像正规部队一样。

汉宣帝神爵元年(公元前61年)，赵充国年逾七十，仍督兵西陲，领骑兵不满万人，迅速出师，巧渡黄河，立稳阵脚，作好平定羌乱的战斗准备。到达湟水岸边，羌人多次挑战，他坚守不出，只以威信招降，解散羌人各部落联合的计划。这时宣帝已调发六万人准备大战。酒泉太守辛武贤上奏，提出建议：羌人以畜产为生命，现在都已离散，汉军分兵出击，虽不能全诛灭之，只要夺了他们的畜产，掠了他们的妻子，然后退兵，冬天再次出击，大军频繁打击，羌人必定丧胆。

宣帝把辛武贤的奏书交给赵充国，命他与校尉以下知羌事者博议。赵充国以为辛武贤之策不妥，他与长史董通年上书权衡利弊后，慎重建议：欲捐、开暗昧之过，隐而勿章，先行先零之诛以震动之，宜悔过反善，因赦其罪，选择良吏知其俗者拊循和辑，此全师保胜安边之策。意思是，对羌族各部，应当根据主谋与胁从的不同情况区别对待，严惩主谋者，宽恕胁从者，选择了解羌俗的良吏抚慰羌民，这才是万全之策。宣帝将其上书发给群臣议论。公卿议论者都以为先零部落兵马强盛，而且倚仗开部落的协助，难以对付，不先破、开等部落，就无法打击先零。这种意见完全与赵充国之策相反。

宣帝于是任侍中乐成侯许延寿为强弩将军，任酒泉太守辛武贤为破羌将军，发下玺书嘉纳其策。同时发书给赵充国，指责他迟迟不肯用兵，不顾士兵艰苦，不计国家开支；告诉他朝廷已按辛武贤之策行动；命令他“引兵便道西并进，虽不相及，使虏闻东方北方兵并来，分散其心意，离其党与，虽不能殄灭，当有瓦解者”。并说天道顺当，出兵必胜（ 由此可见政治家在军事上不一定是行家，中兴英主汉宣帝也有犯错误的时候，可见将在外，君命有所不受的极端重要性）。

赵充国受到皇帝指责，并不放弃己见，他以为将军带兵在外，虽受诏命，只要能安国家，就应按便宜行事。于是上书表面上承认过错，实际上进一步陈述用兵利害，说：侵扰者乃先零羌，而不是羌。“今置先零，先击，释有罪，诛无辜，起一难，就两害，

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